【诗绎】《道德经》第十四章
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微，
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
【诗绎】
大道无形无踪迹，若明若暗浑如一，
大道无声无名状，恍惚若即又若离，
探源不见源头在，追随不知在哪里，
通古通今通未来，苍茫宇宙惟道纪。

#印心法华楞严[超话]# 生命之秘09：真人无相

方悟初心，为人我空，假说真人。
如今实见，是法我空，通禅真人。

佛家说为，空如来藏，法身功德。
道家说为，大道无形，天地之始。

儒家说为，天理绝学，形而上学。
哲学说为，客观存在，不依人说。

笔者学舌，捕风捉影，望不可及。
 
下期预告，真真真人。

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曰：【知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。】
曰：大道无形无质，无声无色，不可言说，言说则必落于迹象，为不明道也。太上混元无极大道，乃天地始，万物本，其妙用无穷，只可意会，书不尽言，言不尽意。明道者，黜聪明，堕智慧，内不起分别相，外与人混同，何用高谈阔论，又何必争辩不休，大同时代，人人都是君子，固然与人混同，乱据时代，人多不一行，也与人混同，但虽与人同，却须和而不流，与世俗人不一样。世俗人分则亲密尊贵，疏远轻贱，或利益或祸害，聖人与人同，而不亲不利不贵，是同而不同，既如此，又不远不害不贱，是不同而同，是乃极玄妙的同，虽表面与人同，精神上则至尊贵者，人实不及，孔门颜子，虽夫子步亦步，夫子趋亦趋，尚且叹仰之弥高，赞之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，就是这样道理，说墨子尚同，源于老子，不知墨子之同，是执着于形迹，老子之同，乃玄妙之大道也。二者大有不同也。
语出《道德经·玄德章五六》
所取《江希张注本》
衍说整理——不靠谱的小米儿。