《静余玄问》#道藏#
白玉蟾 述
耜问所得旁门小诀。
先生云:吞咽一事,《云房三十九章》已言之矣!毕竟上咽下泄,无所归。盖四大一身皆属阴,且道阳在甚处?
耜问:阳在甚处?
先生云:在乎杳杳冥冥,恍惚之中。释氏有云“不属中間与内外”是也。邵康节亦曰“见时似有觅时无。”
自内求之,皆属阴也;自外求之,则又非正阳,毕竟此事难说。
耜问:《参同契》所论日月龙虎,是精血么?
曰:非也。
是精气么?
曰:非也。
耜曰:如是则是甚么字?
先生云:只是神氣二字。
先生云:既是行法,且可精进,法不可多,多则将来何所归。
先生又云:行法如做官,修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇?
先生云:自紫阳下四代真人都只在。
耜问:既有解化月日,何得云在?
先生云:毕竟这个是肉身。
先生因说:紫阳天台人,杏林常州人,毗陵师阆州人,翠虚惠州人,又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授耜:
可将归急写,明日送来。念汝一生慕道之心,成汝一生慕道之志。
耜问:翠虚真人既号翠虚,又称泥丸,如何?
先生云:翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病,故湖广中人呼之为陈泥丸。
耜问翠虚真人得法之由。
先生云:先师得雷书於黎母山中,不言其人姓氏,恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云:我是雷部辛判官弟子,干道光和尚甚事?
耜问翠虚解化之由。
先生云:先师嘉定六年四月十四日,在漳州梁山,与一箍桶老子掎角,入水而逝。
当日有潮州葛县尉,在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契,因寄一书,使尉归以达其父。后方知当日在此死,在彼见。
予时随侍在彼,目睹其事。其箍桶老子有一斧在地,先师既相与入水,势不可救。因与一二人同归,寻其斧,则亦不见。
先师彼时在漳州,赴鹤会罢,说与会主云:我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句,命予题之会中而去。题云:
顶上雷声霹雳,
混沌落地无踪,
今朝得路便行,
骑个无角火龙。
湖广中人常勒先师做诗,但见自口缕缕而出,皆成文理,第不肯把笔耳。
耜问曰:耜之事先生,其日浅邪?六年矣!所得深邪!先生之道如海洪渊莫窃。耜从容之日,见先生为人驱邪治病,或与之泥块,或与之木札,或石或炭,或可食或不可食,或物或非物,或有符水,或但告之以方略。每不与不告之者,皆不可治,与而告之者例作效。耜不知其如何,窃亦心领意会,效先生之所为,往往亦灵验。
曰:此非世人所知。
先生曰:自涕唾精津气血液之外,有真身不?
必去此而就彼,自喜怒哀乐爱恶欲之外,有真性不?
必是此而非彼。冥然无所念,宴然无所思,终日食而不味,终日衣而不丝。谓我容心於其间,则饥寒饱 暖为可忧,生死苦乐为足凭,其知道之见邪?
能知乎此?审能如此,则知张道陵、许逊、葛洪之徒,有妻子亦仙也,有酒肉亦仙也。
其迹同於人,其心异於人。
吾所以混俗和光者,不欲自异耳!鱼欲异群鱼,舍水跃岸则死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。
耜曰:吁!诚哉。吾生死有命,贵贱有天,世人何不乐天知命,徒尔恶死而好生,恶贱而好贵。夫寒暑付之天时,此身非我有,实天所生。天将寒暑之听,其如之何也已。
先生曰:《度人经》云欲界色界无色界,此三界也。《天心法书》云:天界地界空界,此三界也。今之人有曰上中下三界,是其考究不精矣!
或又曰天地水三界,则又谬之甚焉!
经云:泉曲之府,北都羅酆。如是则地水皆属下界,明矣!
甚至以酆都大帝为地界之主,扶桑大帝为水界之主。
若论玉皇大天尊,正为天界之主;后土皇地祇,正为地界之主。斯当也。
如酆都大帝、扶桑大帝,特一司之主宰耳。
先生曰:修丹口诀,第一是要聚气凝神。
又曰:常常握固即聚气,念念守默即凝神。
又曰:万神常凝谓之灵,一气不散谓之宝。
又曰:金丹即灵宝,灵宝即金丹。
又曰:心荒即神狂,狂则乱,乱则不凝。
又曰:心宁则气和,和则定,定则不散。
又曰:护惜元气,如护惜眼睛。
又曰:心死方得神活,魄灭然后魂昌。
又曰:心常如愚,常要活泼泼,如走盘珠,故曰圆通。
又曰:此心呆又不是死,又不凝。
又曰:先学无心,次学忘形。
先生告耜曰:尔谓十一曜咒,诚太上所说乎?
曰:诚哉!
曰:嘻!彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申, 皆星翁也,却是春秋战国时人。甘石未生,此咒先有,质之於此,岂太上所说耶?
先生问紫元留元长曰:尔谓世间混元如意之法诚然乎?
曰:然。
曰:嘻!彼法中有咒云北极佑圣真君律令,又曰三 天扶教辅玄大法师律令。果尔,则可疑也。佑圣乃周时人,天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先,亦不应用太上老君律令矣!况佑圣与天师乎!何哉?谓混元也。
先生曰:先师泥丸翁,昔在徽庙时,尝遇大洞真人孙君与之曰 “ 昔者元始天尊与太上老君所说经教,甚不多。后人采摭编录,遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作,《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵,不如《灵宝度人经》、玉皇天尊号为愈也 ”。
先生告耜曰:得道者如婴儿之在母胎,得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰:昔高丽僧有丹诀云 “不是有形物,不是无形物,看见乌硉矹,此是造化骨” 。
文章来源:道藏读书会
白玉蟾 述
耜问所得旁门小诀。
先生云:吞咽一事,《云房三十九章》已言之矣!毕竟上咽下泄,无所归。盖四大一身皆属阴,且道阳在甚处?
耜问:阳在甚处?
先生云:在乎杳杳冥冥,恍惚之中。释氏有云“不属中間与内外”是也。邵康节亦曰“见时似有觅时无。”
自内求之,皆属阴也;自外求之,则又非正阳,毕竟此事难说。
耜问:《参同契》所论日月龙虎,是精血么?
曰:非也。
是精气么?
曰:非也。
耜曰:如是则是甚么字?
先生云:只是神氣二字。
先生云:既是行法,且可精进,法不可多,多则将来何所归。
先生又云:行法如做官,修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇?
先生云:自紫阳下四代真人都只在。
耜问:既有解化月日,何得云在?
先生云:毕竟这个是肉身。
先生因说:紫阳天台人,杏林常州人,毗陵师阆州人,翠虚惠州人,又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授耜:
可将归急写,明日送来。念汝一生慕道之心,成汝一生慕道之志。
耜问:翠虚真人既号翠虚,又称泥丸,如何?
先生云:翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病,故湖广中人呼之为陈泥丸。
耜问翠虚真人得法之由。
先生云:先师得雷书於黎母山中,不言其人姓氏,恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云:我是雷部辛判官弟子,干道光和尚甚事?
耜问翠虚解化之由。
先生云:先师嘉定六年四月十四日,在漳州梁山,与一箍桶老子掎角,入水而逝。
当日有潮州葛县尉,在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契,因寄一书,使尉归以达其父。后方知当日在此死,在彼见。
予时随侍在彼,目睹其事。其箍桶老子有一斧在地,先师既相与入水,势不可救。因与一二人同归,寻其斧,则亦不见。
先师彼时在漳州,赴鹤会罢,说与会主云:我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句,命予题之会中而去。题云:
顶上雷声霹雳,
混沌落地无踪,
今朝得路便行,
骑个无角火龙。
湖广中人常勒先师做诗,但见自口缕缕而出,皆成文理,第不肯把笔耳。
耜问曰:耜之事先生,其日浅邪?六年矣!所得深邪!先生之道如海洪渊莫窃。耜从容之日,见先生为人驱邪治病,或与之泥块,或与之木札,或石或炭,或可食或不可食,或物或非物,或有符水,或但告之以方略。每不与不告之者,皆不可治,与而告之者例作效。耜不知其如何,窃亦心领意会,效先生之所为,往往亦灵验。
曰:此非世人所知。
先生曰:自涕唾精津气血液之外,有真身不?
必去此而就彼,自喜怒哀乐爱恶欲之外,有真性不?
必是此而非彼。冥然无所念,宴然无所思,终日食而不味,终日衣而不丝。谓我容心於其间,则饥寒饱 暖为可忧,生死苦乐为足凭,其知道之见邪?
能知乎此?审能如此,则知张道陵、许逊、葛洪之徒,有妻子亦仙也,有酒肉亦仙也。
其迹同於人,其心异於人。
吾所以混俗和光者,不欲自异耳!鱼欲异群鱼,舍水跃岸则死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。
耜曰:吁!诚哉。吾生死有命,贵贱有天,世人何不乐天知命,徒尔恶死而好生,恶贱而好贵。夫寒暑付之天时,此身非我有,实天所生。天将寒暑之听,其如之何也已。
先生曰:《度人经》云欲界色界无色界,此三界也。《天心法书》云:天界地界空界,此三界也。今之人有曰上中下三界,是其考究不精矣!
或又曰天地水三界,则又谬之甚焉!
经云:泉曲之府,北都羅酆。如是则地水皆属下界,明矣!
甚至以酆都大帝为地界之主,扶桑大帝为水界之主。
若论玉皇大天尊,正为天界之主;后土皇地祇,正为地界之主。斯当也。
如酆都大帝、扶桑大帝,特一司之主宰耳。
先生曰:修丹口诀,第一是要聚气凝神。
又曰:常常握固即聚气,念念守默即凝神。
又曰:万神常凝谓之灵,一气不散谓之宝。
又曰:金丹即灵宝,灵宝即金丹。
又曰:心荒即神狂,狂则乱,乱则不凝。
又曰:心宁则气和,和则定,定则不散。
又曰:护惜元气,如护惜眼睛。
又曰:心死方得神活,魄灭然后魂昌。
又曰:心常如愚,常要活泼泼,如走盘珠,故曰圆通。
又曰:此心呆又不是死,又不凝。
又曰:先学无心,次学忘形。
先生告耜曰:尔谓十一曜咒,诚太上所说乎?
曰:诚哉!
曰:嘻!彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申, 皆星翁也,却是春秋战国时人。甘石未生,此咒先有,质之於此,岂太上所说耶?
先生问紫元留元长曰:尔谓世间混元如意之法诚然乎?
曰:然。
曰:嘻!彼法中有咒云北极佑圣真君律令,又曰三 天扶教辅玄大法师律令。果尔,则可疑也。佑圣乃周时人,天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先,亦不应用太上老君律令矣!况佑圣与天师乎!何哉?谓混元也。
先生曰:先师泥丸翁,昔在徽庙时,尝遇大洞真人孙君与之曰 “ 昔者元始天尊与太上老君所说经教,甚不多。后人采摭编录,遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作,《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵,不如《灵宝度人经》、玉皇天尊号为愈也 ”。
先生告耜曰:得道者如婴儿之在母胎,得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰:昔高丽僧有丹诀云 “不是有形物,不是无形物,看见乌硉矹,此是造化骨” 。
文章来源:道藏读书会
全世界都忘了我即将到来的“生日”只有你记得,这一份礼物,这一份守护爽,到出了我多少泪水和委屈,又到出了我多少不为人知的心酸!如果妈妈还在,她怎能看着自己的孩子偿尽这人世间的苦!又怎能叫我守着一个礼盒,把所有寄托放在这样一件只有寓意的东西上!妈妈你在天堂里还好吗! https://t.cn/Aie1Kc9n
#大光明藏中谁非谁[超话]#《大乘妙法莲华经》讲记
序品第一
141 — 145
141.诸佛之所以是诸佛,诸佛就在清净心中;凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来、东南西北上下、森罗万相种种分别之中。
142.那我们再想一想,有时儿子看到邻居家买了辆新车,就想让老爸也买。这时老爸想起了,「我家里还有十万元存款」,一下十个字,十个念,是不是?这十个念叫不叫时间的产生?不叫,这是「因缘法」。也就是说时间的概念在产生之前,它就已经存在,在佛法里叫「心生法生,法生心生」。
143.那么也有特殊的时候,他坐着发呆,突然想起来家里有十万元存款——什么事也没有,就想起来了。虽然是无因无缘,其实这个因缘是不是「法尔如是」?清净心中起了念,「十、万、元、存、款」五个念,第一个念是「十」,第二个念是「万」,是不是就形成了过去现在未来?
144.从此,心就在过去现在未来中执著。当取款买了新车,这个时间、空间、万法是不是就具足了?是不是清净心中变现出来的时间呐?这个法呢,看《楞严经·168字》,才能更加刻骨铭心地去观照和理解。这个法很难悟解,但是我们一定要突破。
145.一时,佛:这个「佛」字,是每一部经典第三炮。第一炮「如是我闻」,第二炮是「一时」。那么师父在解释「佛」字的时候,一般是按照「如来十号」——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,到后面再具体解释。「如来十号」是诸佛通号,是从十种不同的角度来解释什么是「阿弥陀佛」,什么是「如是我闻」,什么是真心本来面目。
#顿悟菩提##华开莲现#
序品第一
141 — 145
141.诸佛之所以是诸佛,诸佛就在清净心中;凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来、东南西北上下、森罗万相种种分别之中。
142.那我们再想一想,有时儿子看到邻居家买了辆新车,就想让老爸也买。这时老爸想起了,「我家里还有十万元存款」,一下十个字,十个念,是不是?这十个念叫不叫时间的产生?不叫,这是「因缘法」。也就是说时间的概念在产生之前,它就已经存在,在佛法里叫「心生法生,法生心生」。
143.那么也有特殊的时候,他坐着发呆,突然想起来家里有十万元存款——什么事也没有,就想起来了。虽然是无因无缘,其实这个因缘是不是「法尔如是」?清净心中起了念,「十、万、元、存、款」五个念,第一个念是「十」,第二个念是「万」,是不是就形成了过去现在未来?
144.从此,心就在过去现在未来中执著。当取款买了新车,这个时间、空间、万法是不是就具足了?是不是清净心中变现出来的时间呐?这个法呢,看《楞严经·168字》,才能更加刻骨铭心地去观照和理解。这个法很难悟解,但是我们一定要突破。
145.一时,佛:这个「佛」字,是每一部经典第三炮。第一炮「如是我闻」,第二炮是「一时」。那么师父在解释「佛」字的时候,一般是按照「如来十号」——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,到后面再具体解释。「如来十号」是诸佛通号,是从十种不同的角度来解释什么是「阿弥陀佛」,什么是「如是我闻」,什么是真心本来面目。
#顿悟菩提##华开莲现#
✋热门推荐