能诵持〈大悲咒〉的人,
皆是过去生中有大善根
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
【若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。】
“若闻此陀罗尼名字者”:你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字,“尚灭无量劫生死重罪”:你一听见,就灭无量劫的生死重罪。那说:“我听见很多遍了,我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”
你灭无量生死重罪,但是你又造了无量生死重罪;所以灭的没有造的多,那还是等于没灭一样!为什么?因为你没能依法修行;若依法修行,才能完全都灭了。“何况诵持者”:闻这个名字,都能把你的罪业灭得这么多,何况你能诵持〈大悲咒〉呢!
“若得此神咒诵者”:诵者,能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒;“当知其人已曾供养无量诸佛”:你应该知道,这个人过去已经供养过无量诸佛了。你们要知道,你们这些人,也是过去供养无量诸佛了,才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢!你若不曾供养无量诸佛,简直地你听也不入耳;从这耳朵听进来,从那个耳朵就冒出去了,在你这儿总也留不住。
“广种善根”:你供养无量诸佛,广种诸善根;“若能为诸众生,拔其苦难”:你若再能诵〈大悲咒〉,观想为一切众生拔除苦难,“如法诵持者”:依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持,你不如法诵持,那是没有用的。
“当知其人即是具大悲者”:你应该知道这个人,就是大悲观音菩萨的化身,具足大悲心的。“成佛不久”:不久就快成佛了。“所见众生”:他所看见的一切众生,“皆悉为诵”:他都为他们来诵持〈大悲咒〉,“令彼耳闻”:令一切众生,都亲耳听见〈大悲咒〉,和〈大悲咒〉的名字,“与作菩提因”:因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字,都能远做菩提之因。
“是人功德无量无边”:这个人,常常念〈大悲咒〉,令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德,是无量无边的,“赞不可尽”:我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
皆是过去生中有大善根
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
【若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。】
“若闻此陀罗尼名字者”:你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字,“尚灭无量劫生死重罪”:你一听见,就灭无量劫的生死重罪。那说:“我听见很多遍了,我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”
你灭无量生死重罪,但是你又造了无量生死重罪;所以灭的没有造的多,那还是等于没灭一样!为什么?因为你没能依法修行;若依法修行,才能完全都灭了。“何况诵持者”:闻这个名字,都能把你的罪业灭得这么多,何况你能诵持〈大悲咒〉呢!
“若得此神咒诵者”:诵者,能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒;“当知其人已曾供养无量诸佛”:你应该知道,这个人过去已经供养过无量诸佛了。你们要知道,你们这些人,也是过去供养无量诸佛了,才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢!你若不曾供养无量诸佛,简直地你听也不入耳;从这耳朵听进来,从那个耳朵就冒出去了,在你这儿总也留不住。
“广种善根”:你供养无量诸佛,广种诸善根;“若能为诸众生,拔其苦难”:你若再能诵〈大悲咒〉,观想为一切众生拔除苦难,“如法诵持者”:依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持,你不如法诵持,那是没有用的。
“当知其人即是具大悲者”:你应该知道这个人,就是大悲观音菩萨的化身,具足大悲心的。“成佛不久”:不久就快成佛了。“所见众生”:他所看见的一切众生,“皆悉为诵”:他都为他们来诵持〈大悲咒〉,“令彼耳闻”:令一切众生,都亲耳听见〈大悲咒〉,和〈大悲咒〉的名字,“与作菩提因”:因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字,都能远做菩提之因。
“是人功德无量无边”:这个人,常常念〈大悲咒〉,令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德,是无量无边的,“赞不可尽”:我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 无有生死,若退若出,亦无在世及灭度者:下面通过一些名相概念,具体地从各种不同的角度来分别开示这个「如实知见」。
「无有生死」,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌,手掌生了没有啊?拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了,拳头灭了没有?手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉,李家生了个李臭蛋,那李臭蛋生了没有啊?没有生。那没有生之前他在哪里啊?就在那个「如」里,没有生之前它是不是就是「我」啊?那李老汉死了没有?他死了以后是不是还是我啊?是不是也还是他呀?是不是也还是你呀?你们别光就是他一个人生死,找来找去的。我们都是一个念。你不能讲:「啊,他现在叫李臭蛋,他没有生之前是王家的姥姥。」你这种讲法仍然是方便法,还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单,懂得有三世因果轮回,这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法,它就是「如」,它就是「阿」,它就是「我」,一切法都是一。这是两种说法。要明白,不是师父讲法跟别人不一样,是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样,它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经,文峰寺有没有多一个张居士啊?张居士家里有没有少一个张居士啊?这个法讲早了,应该下面再说。
「无有生死」,这是正面肯定。我们耳闻、目睹、身受,整个花花世界,无非是「生住异灭」,无非是一生一死而已。那佛讲了,没有生死,对于那些不信佛法的人,就等于是一百八十度转变,完全想不通:明明有生死,你怎么讲没有生死啊?他解不开。
以拳头为例。拳头变成了手掌,手掌生了没有啊?拳头当下就是手掌啊。那变成手掌后拳头没有了,拳头灭了没有?手掌当下就是拳头啊。所以今天张家死了个张老汉,李家生了个李臭蛋,那李臭蛋生了没有啊?没有生。那没有生之前他在哪里啊?就在那个「如」里,没有生之前它是不是就是「我」啊?那李老汉死了没有?他死了以后是不是还是我啊?是不是也还是他呀?是不是也还是你呀?你们别光就是他一个人生死,找来找去的。我们都是一个念。你不能讲:「啊,他现在叫李臭蛋,他没有生之前是王家的姥姥。」你这种讲法仍然是方便法,还没有究竟义。但你这样讲已经很不简单,懂得有三世因果轮回,这是佛以小乘法教人。那么讲究竟法,它就是「如」,它就是「阿」,它就是「我」,一切法都是一。这是两种说法。要明白,不是师父讲法跟别人不一样,是《法华经》《楞严经》跟其它经典就是不一样,它从全局着眼。所以张居士今天从家里到文峰寺来听经,文峰寺有没有多一个张居士啊?张居士家里有没有少一个张居士啊?这个法讲早了,应该下面再说。
佛法三乘
声闻乘(小乘):
四谛(苦、集、灭、道)
闻佛声教而悟道,知苦断集、慕灭修道。由观四谛,出离生死,至于涅槃,故名声闻乘。
缘觉乘(中乘):
十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)
观十二因缘觉真谛理,以十二因缘为乘,由观因缘生灭,即悟非生非灭,出离生死,至于涅槃,故名缘觉乘。
菩萨乘(大乘):
六度(施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度)
无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为乘。
声闻乘(小乘):
四谛(苦、集、灭、道)
闻佛声教而悟道,知苦断集、慕灭修道。由观四谛,出离生死,至于涅槃,故名声闻乘。
缘觉乘(中乘):
十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)
观十二因缘觉真谛理,以十二因缘为乘,由观因缘生灭,即悟非生非灭,出离生死,至于涅槃,故名缘觉乘。
菩萨乘(大乘):
六度(施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度)
无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为乘。
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