张灵甫以身为饵，孤军上了孟良崮，引诱华野主力前来包围，以便周边的国民党军进行反包围，但国民党各路军队止步不前。绝境之际，张灵甫的部下打电话哀求“救救兄弟”，张灵甫感叹：“又上了友军的当了。”
有人把孟良崮战役称之为“虎口拔牙”，但其实整编74师与国民党军其他各路军队的距离只有4到6公里，华东野战军敢于采取“掏心”战术，是硬生生把整编74师从敌重兵集团里剜出来，准备加以围歼。
这是一招妙棋，也是一招险棋。张灵甫也看出了粟裕的打算，便打算将计就计，以自己的74师为诱饵，让国民党各部驰援孟良崮，对我华东野战军实施反包围。
这是战争史上罕见的奇观，整编74师孤守孟良崮，遭到华野5个纵队包围，处于被围攻状态；进攻孟良岗的华野5个纵队又遭到国民党6个整编师（军）的反包围，亦处在被围攻之中。对战双方，同时处于主动和被动的地位。胜负悬于一线，时间决定一切。
粟裕“赌”的是最短时间拿下敌74师，张灵甫“赌”的是最短时间内友邻部队增援第74师。
华野总攻开始了，炮弹雨点般落在孟良崮的各个山头，整编74师遭到毁灭性打击。孟良崮全是裸露的石头山，无法构筑工事，弹片打在坚硬的石头上，不断地反弹，使攻击火力的杀伤力大增。更难受的是山上无水，连续几日又没有降雨，饥渴难耐，张灵甫和整编74师日渐陷入绝境。
但张灵甫和74师更像是“困境之兽”，离失败尚有遥远的距离，更有起死回生的种种可能。敌兵团司令汤恩伯一次次命令周边国民党军队驰援张灵甫。这里面既有战斗力极强的桂系“钢七军”，又有中央军。张灵甫鼓励部下说：“汤司令指挥不动桂系部队，指挥其他中央军嫡系部队应该是没有问题的。”
汤恩伯确实指挥不动桂系。桂系第七军遭到华野第七纵队阻击后，部队便止住脚步，不再前进。但汤恩伯连整编第25、第65和第83这三支中央军嫡系都指挥不动，这是张灵甫完全没有想到的。
距离最近的是李天霞的整编83师。接到汤恩伯的电信后，李天霞不仅不前进，反而后撤了数公里，“张灵甫不是顶有办法吗？”李天霞完全是幸灾乐祸的口气。
三支中央军中，李天霞作壁上观，王天凌观望不前，黄百韬担心部队实力受损，也是稍援即止，整编74师败局已定。
反观我军，将万众一心，团结协作发挥的淋漓尽致。
第一纵队的天马山阵地，是黄百韬部队援助张灵甫的必经之路，一纵1师师长廖政国的三个团全都打光了，手上再无预备队。碰有数百人急行军从这里路过，他们是第四纵队二十团一营，奉命赶往孟良崮主峰参加攻击。
廖政国要求这个营留下来参加阻击任务，这位营长说：“陶勇司令的命令不敢违抗，我营的任务是赶往孟良崮，请让开。”
廖政国对他们讲，如果敌人从这里打通了与74师的联系，孟良崮战役全局皆输。他手里只剩下七八个警卫员了，只有使用所有到达这个地区的部队。这位营长考虑了一下，说；“好，为了整体利益，我们执行你的命令！”
在最关键的时候，这个营及时投入战斗，稳定了天马山岌岌可危的形势。
将帅离心，协同不力，一直是国民党军队的痼疾。从大局上讲，李天霞、黄百韬、王凌云等一干国民党高级将领不仅比不上华东野战军四纵一个小小的营长，离以身作饵的张灵甫也有相当长的距离。
在丧失“亲爱友诚”的骄兵悍将面前，汤恩伯不再以兵团司令下达命令，而是打电报哀求，只差下跪叩头了。眼见第74师将灭，蒋介石下达空前严厉的督战令，但一切都晚了。
华东野战军侦听电台清楚地听到74师参谋长喊话：“看在党国的面子上，拉兄弟一把吧！”结果只换来冷笑。张灵甫料到增援渺茫。他对部下长叹一声：“看来我们又上了友军的当！”
1947年5月16日下午三时许，华东野战军第八纵队顺利攻克芦山，第一、四、六、九纵队合力攻克孟良崮，将战旗插上了主峰。张灵甫被击毙，整编74师被全歼。
最后时刻，张灵甫给兵团司令汤恩伯发了一封诀别电报，大意是：“战况恶化，钧座与黄百韬、李天霞应负全责。弹药不必再投，迅令空军轰炸孟良崮600高地周围阵地。”电报表明，张灵甫决心以身成仁，同时愤怒地指出了导致第74师覆灭的罪人。
怒不可遏的蒋介石严令追究增援不力的各路将领，撤去第一兵团司令汤恩伯职务，将整编83师师长李天霞革职拿办，交军法审判，清查严办黄百韬等人畏敌、避敌、纵敌之罪。
内部分崩离析、貌合神离，勾心斗角、见死不救，是国民党军队乃至整个国民党政权深入骨髓的顽疾。孟良崮战役，敌我双方实力大致是旗鼓相当，但粟裕看准了国民党增援部队，看破了国民党将领保存实力的小九九，料准了他们救援不肯出死力、稍援即止的伎俩。
也许用电视剧《大决战》中，范汉杰在辽沈战役前对蒋介石说的一句话，可以很好的总结国民党军队在孟良崮战役乃至很多战场上失利的原因：“他就笃定了我们不能够精诚团结！”
有人把孟良崮战役称之为“虎口拔牙”，但其实整编74师与国民党军其他各路军队的距离只有4到6公里，华东野战军敢于采取“掏心”战术，是硬生生把整编74师从敌重兵集团里剜出来，准备加以围歼。
这是一招妙棋，也是一招险棋。张灵甫也看出了粟裕的打算，便打算将计就计，以自己的74师为诱饵，让国民党各部驰援孟良崮，对我华东野战军实施反包围。
这是战争史上罕见的奇观，整编74师孤守孟良崮，遭到华野5个纵队包围，处于被围攻状态；进攻孟良岗的华野5个纵队又遭到国民党6个整编师（军）的反包围，亦处在被围攻之中。对战双方，同时处于主动和被动的地位。胜负悬于一线，时间决定一切。
粟裕“赌”的是最短时间拿下敌74师，张灵甫“赌”的是最短时间内友邻部队增援第74师。
华野总攻开始了，炮弹雨点般落在孟良崮的各个山头，整编74师遭到毁灭性打击。孟良崮全是裸露的石头山，无法构筑工事，弹片打在坚硬的石头上，不断地反弹，使攻击火力的杀伤力大增。更难受的是山上无水，连续几日又没有降雨，饥渴难耐，张灵甫和整编74师日渐陷入绝境。
但张灵甫和74师更像是“困境之兽”，离失败尚有遥远的距离，更有起死回生的种种可能。敌兵团司令汤恩伯一次次命令周边国民党军队驰援张灵甫。这里面既有战斗力极强的桂系“钢七军”，又有中央军。张灵甫鼓励部下说：“汤司令指挥不动桂系部队，指挥其他中央军嫡系部队应该是没有问题的。”
汤恩伯确实指挥不动桂系。桂系第七军遭到华野第七纵队阻击后，部队便止住脚步，不再前进。但汤恩伯连整编第25、第65和第83这三支中央军嫡系都指挥不动，这是张灵甫完全没有想到的。
距离最近的是李天霞的整编83师。接到汤恩伯的电信后，李天霞不仅不前进，反而后撤了数公里，“张灵甫不是顶有办法吗？”李天霞完全是幸灾乐祸的口气。
三支中央军中，李天霞作壁上观，王天凌观望不前，黄百韬担心部队实力受损，也是稍援即止，整编74师败局已定。
反观我军，将万众一心，团结协作发挥的淋漓尽致。
第一纵队的天马山阵地，是黄百韬部队援助张灵甫的必经之路，一纵1师师长廖政国的三个团全都打光了，手上再无预备队。碰有数百人急行军从这里路过，他们是第四纵队二十团一营，奉命赶往孟良崮主峰参加攻击。
廖政国要求这个营留下来参加阻击任务，这位营长说：“陶勇司令的命令不敢违抗，我营的任务是赶往孟良崮，请让开。”
廖政国对他们讲，如果敌人从这里打通了与74师的联系，孟良崮战役全局皆输。他手里只剩下七八个警卫员了，只有使用所有到达这个地区的部队。这位营长考虑了一下，说；“好，为了整体利益，我们执行你的命令！”
在最关键的时候，这个营及时投入战斗，稳定了天马山岌岌可危的形势。
将帅离心，协同不力，一直是国民党军队的痼疾。从大局上讲，李天霞、黄百韬、王凌云等一干国民党高级将领不仅比不上华东野战军四纵一个小小的营长，离以身作饵的张灵甫也有相当长的距离。
在丧失“亲爱友诚”的骄兵悍将面前，汤恩伯不再以兵团司令下达命令，而是打电报哀求，只差下跪叩头了。眼见第74师将灭，蒋介石下达空前严厉的督战令，但一切都晚了。
华东野战军侦听电台清楚地听到74师参谋长喊话：“看在党国的面子上，拉兄弟一把吧！”结果只换来冷笑。张灵甫料到增援渺茫。他对部下长叹一声：“看来我们又上了友军的当！”
1947年5月16日下午三时许，华东野战军第八纵队顺利攻克芦山，第一、四、六、九纵队合力攻克孟良崮，将战旗插上了主峰。张灵甫被击毙，整编74师被全歼。
最后时刻，张灵甫给兵团司令汤恩伯发了一封诀别电报，大意是：“战况恶化，钧座与黄百韬、李天霞应负全责。弹药不必再投，迅令空军轰炸孟良崮600高地周围阵地。”电报表明，张灵甫决心以身成仁，同时愤怒地指出了导致第74师覆灭的罪人。
怒不可遏的蒋介石严令追究增援不力的各路将领，撤去第一兵团司令汤恩伯职务，将整编83师师长李天霞革职拿办，交军法审判，清查严办黄百韬等人畏敌、避敌、纵敌之罪。
内部分崩离析、貌合神离，勾心斗角、见死不救，是国民党军队乃至整个国民党政权深入骨髓的顽疾。孟良崮战役，敌我双方实力大致是旗鼓相当，但粟裕看准了国民党增援部队，看破了国民党将领保存实力的小九九，料准了他们救援不肯出死力、稍援即止的伎俩。
也许用电视剧《大决战》中，范汉杰在辽沈战役前对蒋介石说的一句话，可以很好的总结国民党军队在孟良崮战役乃至很多战场上失利的原因：“他就笃定了我们不能够精诚团结！”
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《巴西驿亭观江涨呈窦十五使君二首》
作者：杜甫
宿雨南江涨，波涛乱远峰。
孤亭凌喷薄，万井逼舂容。
霄汉愁高鸟，泥沙困老龙。
天边同客舍，携我豁心胸。
转惊波作怒，即恐岸随流。
赖有杯中物，还同海上鸥。
关心小剡县，傍眼见扬州。
为接情人饮，朝来减半愁。
品味#中国人的故事#
《巴西驿亭观江涨呈窦十五使君二首》
作者：杜甫
宿雨南江涨，波涛乱远峰。
孤亭凌喷薄，万井逼舂容。
霄汉愁高鸟，泥沙困老龙。
天边同客舍，携我豁心胸。
转惊波作怒，即恐岸随流。
赖有杯中物，还同海上鸥。
关心小剡县，傍眼见扬州。
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佛供养佛缘由之二：1.十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。2. 施者清净，受者亦净；是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
==========================
【经】尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方如恒河沙等诸世界中佛。
【论】问曰：佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？如佛初得道时，自念：“人无所尊，则事业不成。今十方天地谁可尊事者？我欲师而事之!”是时，梵天王等诸天白佛：“佛为无上，无过佛者.”佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者，心自念言：“我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法.”譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：“世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中.”佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：“谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养.”时梵天王等诸天白佛言：“佛为无上，无过佛者.”今何以故复供养东方诸佛？
答曰：佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下：下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。诸佛供养，是中供养。如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼，一日中一时入涅槃。是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香罏，烧香供养。佛语比丘：“汝等助我供养乳母身!”尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作[艹/积]，是为下供养。以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
“智人能敬智，智论则智喜；智人能知智，如蛇知蛇足!”
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉，自念言：“何许有河而可渡者?”是时，勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：“善男子，勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，莫入涅槃！汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜!”是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时，得是佐助。又佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，念当云何?”念已：“我当于一法中作三分，分为三乘以度众生.”作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生.”是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：“南无佛!”如是十方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华供养十方佛。最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净：三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
问曰：一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？
答曰：是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。诸圣人知有为法，皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂；若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥渴、寒热所逼，亦如疮发；以衣被、饮食、温暖将适，如药涂疮。如愚痴人，为贪药故，不用涂疮；若其无疮，药亦无用。诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。以是故，虽有大福，亦不受报。《大智度论》#弘扬佛法##护持佛法##禅定##四无量心##无畏布施法布施财布施[超话]##发菩提心[超话]##
#供佛##每日供佛#
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【经】尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方如恒河沙等诸世界中佛。
【论】问曰：佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？如佛初得道时，自念：“人无所尊，则事业不成。今十方天地谁可尊事者？我欲师而事之!”是时，梵天王等诸天白佛：“佛为无上，无过佛者.”佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者，心自念言：“我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法.”譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：“世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中.”佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：“谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养.”时梵天王等诸天白佛言：“佛为无上，无过佛者.”今何以故复供养东方诸佛？
答曰：佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下：下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。诸佛供养，是中供养。如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼，一日中一时入涅槃。是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香罏，烧香供养。佛语比丘：“汝等助我供养乳母身!”尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作[艹/积]，是为下供养。以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
“智人能敬智，智论则智喜；智人能知智，如蛇知蛇足!”
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉，自念言：“何许有河而可渡者?”是时，勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：“善男子，勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，莫入涅槃！汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜!”是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时，得是佐助。又佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，念当云何?”念已：“我当于一法中作三分，分为三乘以度众生.”作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生.”是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：“南无佛!”如是十方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华供养十方佛。最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净：三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
问曰：一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？
答曰：是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。诸圣人知有为法，皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂；若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥渴、寒热所逼，亦如疮发；以衣被、饮食、温暖将适，如药涂疮。如愚痴人，为贪药故，不用涂疮；若其无疮，药亦无用。诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。以是故，虽有大福，亦不受报。《大智度论》#弘扬佛法##护持佛法##禅定##四无量心##无畏布施法布施财布施[超话]##发菩提心[超话]##
#供佛##每日供佛#
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