【夏朝文明究竟存不存在？贵州教授是怎样说的呢？】
中华文化源远流长，在时间的长河里，各朝各代相继出现之后又覆灭。这样生生流转，循环不止。但是他们的结局总是相同，就好像秦王的阿房宫一样：“宫阙万间都做了土，兴百姓苦，亡百姓苦！”当一切尘归尘，土归土，桥归桥，路归路。所留存下来的也就只有那些史书和遗迹。只有从这些当中才能窥得当日一丝的辉煌和宏伟。
所以中华文化的流传要依靠史书，有史可依才更有说服力。在周朝以后的历史，都没有问题全都有着详细的历史记载，尽管有些地方差几年，也都是可以原谅的，但是在周朝之前的历史，夏商周时期却没有详细记载过。这也就在中国历史研究造成了一个很尴尬的局面。中华民族上下五千年只有三千年的历史记录。
夏朝是否真的存在
司马迁曾经在《史记》中说过，他看过许许多多的黄帝以来的文献，但是时间年份的标注都不是很清楚，有的年份很混乱，所以他并没有使用文献中的时间，而是只把一些著名的事件记录了下来。
这样就造成了《史记》中最早的时间记载是出现在西周共和元年（前841年），而共和元年之前的时间都没有记载。这样就导致现代学者对夏朝的研究没有史书可以参看，也就无从研究。
就在这样的情况之下，有很多人开始对夏朝的存在产生了怀疑。虽然有一些上古流传的故事作为支撑，但是没有历史记载总归是难以让人信服。而且越来越多的人开始怀疑大禹治水等故事的真实性。甚至是怀疑大禹可能不是人，是一个天神。
正在这样一个众说纷纭的时期，看热闹的使劲反驳夏朝的存在，而学术专家有苦于没有研究材料无从考证研究。甲骨文的出现仿佛为整个中国的夏朝历史研究者带来了一丝希望的光亮。众所周知最早的纸张出现在西汉末年，更别提夏朝会有纸张，所以他们想要记录文字就必须借助其他的载体，动物的骨头以及龟甲成了最原始的载体。所以甲骨文上所记载的很有可能就是夏朝的事情。
于是我们国家成立了夏商周断代项目开始进行系统的研究夏商周的历史，并且希望给出准确的《夏商周年表》。经过漫长的探索过程和各方专家的一起努力，2000年11月9日，《夏商周年表》正式发布了，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。
这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代年代框架，夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。
然而国外的历史学家针对《夏商周年表》提出了很多的质疑，他们声称就算是有时间年表，但是找不到一点遗迹，那也像是没有年表一样，根本就不能算数。斯坦福大学退休教授倪德卫更是在《纽约时报》撰文称：“国际学术界将把夏商周断代工程报告撕成碎片！”
遗迹的挖掘
二里头遗迹的挖掘工作给了我国学者一些理论上的支持，1959年我国著名史学家徐旭生在对二里头遗迹进行实地考察的过程中发现其实这就是商朝最早的城都，因为其中发现了很多文物青铜器，经过碳十四检测法，确定了是距离今天有4000多年的历史，大约在公元前1900年左右，相当于夏朝存在的时间。但是随着时间的推移，在挖掘工作中从未出土夏朝文字的文物，十分遗憾这个想法被当时的国外学者否定了。
在证明夏朝存在的过程中，还有一件十分有趣的事情。在记载夏朝时期的古书上，人们找到了一个说法叫做“天再旦”。意思就是说，太阳在刚刚要升起来的时候，突然被什么东西遮住了，仿佛天黑了一般。但是没过一会天就又亮了起来。
根据古人的这个记载，学者专家们猜测很可能是日食造成的，于是就有天文学家开始推算夏朝时期到底有没有日出的时候日食的现象，经过推算还真的有。但是这个结论还是被否定了，因为就在日出的时候，有一块巨大的云遮住了太阳也可以造成同样的效果。
贵州大学教授的观点
在贵州民族大学有一个副教授叫做王长城，他对夏朝的存在做出了自己的判断。根据他的分析说：夏朝是毫无疑问曾经存在的，但是他并不在中国境内，而是在巴基斯坦旁遮普邦创建了哈拉帕文明，也就是史学界广为流传的天竺大鳛帝国。
王副教授说：“哈拉帕文明就像一个巨人，一头挑着广汉的天竺大鳛帝国都城(夏朝的东亚大西南部分),一头挑着古埃及法老王国(夏朝的北非总部)。当其中一个帝国或王国灭亡，挑子失去平衡，哈拉帕文明就没有继续存在的价值，等待它的命运就是荒芜的蔓草。”
关于这个观点十分的大胆，但是却很少有人认同，毕竟听起来就十分的不可信。根据王副教授的说法，我们的祖先是来自遥远的巴基斯坦，那么我们的祖先是外国人。而且他们是如何在这么远的距离长途跋涉而来到达中国的呢？况且并没有什么史书记载，我们的祖先经过长途跋涉才到达中国。
有人觉得这个观点根本是无稽之谈，关于夏商时期的传说有很多，其中大禹治水就十分经典，根据记载那个时候中国到处都发洪水，而发洪水的地方无外乎黄河流域附近，只要在黄河流域上下游研究排查，总能找到点什么痕迹。根本没有必要这样费时费力的研究古代存留下来的书籍，况且书籍记录也并非全部都真实可靠。
#这就是中国风##十月欢乐指南##出道吧新星#
中华文化源远流长，在时间的长河里，各朝各代相继出现之后又覆灭。这样生生流转，循环不止。但是他们的结局总是相同，就好像秦王的阿房宫一样：“宫阙万间都做了土，兴百姓苦，亡百姓苦！”当一切尘归尘，土归土，桥归桥，路归路。所留存下来的也就只有那些史书和遗迹。只有从这些当中才能窥得当日一丝的辉煌和宏伟。
所以中华文化的流传要依靠史书，有史可依才更有说服力。在周朝以后的历史，都没有问题全都有着详细的历史记载，尽管有些地方差几年，也都是可以原谅的，但是在周朝之前的历史，夏商周时期却没有详细记载过。这也就在中国历史研究造成了一个很尴尬的局面。中华民族上下五千年只有三千年的历史记录。
夏朝是否真的存在
司马迁曾经在《史记》中说过，他看过许许多多的黄帝以来的文献，但是时间年份的标注都不是很清楚，有的年份很混乱，所以他并没有使用文献中的时间，而是只把一些著名的事件记录了下来。
这样就造成了《史记》中最早的时间记载是出现在西周共和元年（前841年），而共和元年之前的时间都没有记载。这样就导致现代学者对夏朝的研究没有史书可以参看，也就无从研究。
就在这样的情况之下，有很多人开始对夏朝的存在产生了怀疑。虽然有一些上古流传的故事作为支撑，但是没有历史记载总归是难以让人信服。而且越来越多的人开始怀疑大禹治水等故事的真实性。甚至是怀疑大禹可能不是人，是一个天神。
正在这样一个众说纷纭的时期，看热闹的使劲反驳夏朝的存在，而学术专家有苦于没有研究材料无从考证研究。甲骨文的出现仿佛为整个中国的夏朝历史研究者带来了一丝希望的光亮。众所周知最早的纸张出现在西汉末年，更别提夏朝会有纸张，所以他们想要记录文字就必须借助其他的载体，动物的骨头以及龟甲成了最原始的载体。所以甲骨文上所记载的很有可能就是夏朝的事情。
于是我们国家成立了夏商周断代项目开始进行系统的研究夏商周的历史，并且希望给出准确的《夏商周年表》。经过漫长的探索过程和各方专家的一起努力，2000年11月9日，《夏商周年表》正式发布了，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。
这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代年代框架，夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。
然而国外的历史学家针对《夏商周年表》提出了很多的质疑，他们声称就算是有时间年表，但是找不到一点遗迹，那也像是没有年表一样，根本就不能算数。斯坦福大学退休教授倪德卫更是在《纽约时报》撰文称：“国际学术界将把夏商周断代工程报告撕成碎片！”
遗迹的挖掘
二里头遗迹的挖掘工作给了我国学者一些理论上的支持，1959年我国著名史学家徐旭生在对二里头遗迹进行实地考察的过程中发现其实这就是商朝最早的城都，因为其中发现了很多文物青铜器，经过碳十四检测法，确定了是距离今天有4000多年的历史，大约在公元前1900年左右，相当于夏朝存在的时间。但是随着时间的推移，在挖掘工作中从未出土夏朝文字的文物，十分遗憾这个想法被当时的国外学者否定了。
在证明夏朝存在的过程中，还有一件十分有趣的事情。在记载夏朝时期的古书上，人们找到了一个说法叫做“天再旦”。意思就是说，太阳在刚刚要升起来的时候，突然被什么东西遮住了，仿佛天黑了一般。但是没过一会天就又亮了起来。
根据古人的这个记载，学者专家们猜测很可能是日食造成的，于是就有天文学家开始推算夏朝时期到底有没有日出的时候日食的现象，经过推算还真的有。但是这个结论还是被否定了，因为就在日出的时候，有一块巨大的云遮住了太阳也可以造成同样的效果。
贵州大学教授的观点
在贵州民族大学有一个副教授叫做王长城，他对夏朝的存在做出了自己的判断。根据他的分析说：夏朝是毫无疑问曾经存在的，但是他并不在中国境内，而是在巴基斯坦旁遮普邦创建了哈拉帕文明，也就是史学界广为流传的天竺大鳛帝国。
王副教授说：“哈拉帕文明就像一个巨人，一头挑着广汉的天竺大鳛帝国都城(夏朝的东亚大西南部分),一头挑着古埃及法老王国(夏朝的北非总部)。当其中一个帝国或王国灭亡，挑子失去平衡，哈拉帕文明就没有继续存在的价值，等待它的命运就是荒芜的蔓草。”
关于这个观点十分的大胆，但是却很少有人认同，毕竟听起来就十分的不可信。根据王副教授的说法，我们的祖先是来自遥远的巴基斯坦，那么我们的祖先是外国人。而且他们是如何在这么远的距离长途跋涉而来到达中国的呢？况且并没有什么史书记载，我们的祖先经过长途跋涉才到达中国。
有人觉得这个观点根本是无稽之谈，关于夏商时期的传说有很多，其中大禹治水就十分经典，根据记载那个时候中国到处都发洪水，而发洪水的地方无外乎黄河流域附近，只要在黄河流域上下游研究排查，总能找到点什么痕迹。根本没有必要这样费时费力的研究古代存留下来的书籍，况且书籍记录也并非全部都真实可靠。
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【三叠纪末生物大灭绝事件：真蕨植物如何应对】三叠纪末大灭绝事件和真蕨植物群落之间有什么关联呢？近年来，中国科学院南京地质古生物研究所研究员王永栋带领的国际科研团队首次聚焦该领域，用来自中国本土的化石发出中国的声音，相关研究成果https://t.cn/A6MgSiR1日前发表于《全球与行星变化》。
一直以来，三叠纪末期生物大灭绝事件被认为是显生宙以来最严重的五次灭绝事件之一，全球海陆生态系统受到重创，并导致约80% 的物种消失。科研团队系统研究了我国华南四川盆地三叠纪—侏罗纪过渡期真蕨植物的多样性变化和生态环境，为探究陆地生态系统对三叠纪末期生物大灭绝事件的响应提供了新的证据。
图：三叠纪末真蕨植物复原图（中国科学院南京地质古生物研究所供图）
“三叠纪末期生物大灭绝事件发生在约2亿年前后，相比于海洋而言，学术界对陆地生态系统的研究相对薄弱，尤其对植物大化石多样性丧失的严重程度缺乏系统的研究。”王永栋告诉《中国科学报》，追踪植物大化石属种多样性变化及生存环境，可为研究陆地植被的灭绝速率和演化模式提供更直观有效的方法。
为此，科研团队选择了演化历史久远的真蕨植物化石作为研究对象。因为真蕨植物是现代植物中数目显著且最具多样性的维管植物类群之一，其现生种的数量仅次于被子植物。
据悉，自3.8亿年的晚泥盆世始现以后，真蕨植物曾一度成为地史时期重要的植被成员和主导分子，经历了几次重大的系统学往复更替及演化辐射过程，也是唯一经历显生宙四次重大生物演化灭绝事件的陆生维管植物类群，是植物系统发育、大尺度宏演化过程及生态环境和气候变化的直接“见证者”。
科研团队对来自四川盆地16个产地的晚三叠世须家河组和早侏罗世珍珠冲组真蕨类植物化石记录的分析，共发现8科16属67种，其中在三叠纪—侏罗纪之交约有38个种消失，同时还有10个新种出现。
“结合大植物化石和孢粉化石记录，我们发现蕨类植物大化石及孢子化石在三叠纪—侏罗纪之交并没有出现明显的大规模灭绝事件，而是存在显著的植物种群更替现象。”王永栋解释道，这进一步揭示了在远离中大西洋火成岩省（CAMP）的东亚低纬度区域，植物类群对此次灭绝事件的响应程度。
此外，科研团队利用统计分析发现，三叠纪末的瑞替期呈现出温暖湿润的热带—亚热带气候特征，而早侏罗世特定的抗旱类群（如掌鳞杉科）明显增加，表明了侏罗纪早期环境趋于干热。https://t.cn/A6MgSiR3
一直以来，三叠纪末期生物大灭绝事件被认为是显生宙以来最严重的五次灭绝事件之一，全球海陆生态系统受到重创，并导致约80% 的物种消失。科研团队系统研究了我国华南四川盆地三叠纪—侏罗纪过渡期真蕨植物的多样性变化和生态环境，为探究陆地生态系统对三叠纪末期生物大灭绝事件的响应提供了新的证据。
图：三叠纪末真蕨植物复原图（中国科学院南京地质古生物研究所供图）
“三叠纪末期生物大灭绝事件发生在约2亿年前后，相比于海洋而言，学术界对陆地生态系统的研究相对薄弱，尤其对植物大化石多样性丧失的严重程度缺乏系统的研究。”王永栋告诉《中国科学报》，追踪植物大化石属种多样性变化及生存环境，可为研究陆地植被的灭绝速率和演化模式提供更直观有效的方法。
为此，科研团队选择了演化历史久远的真蕨植物化石作为研究对象。因为真蕨植物是现代植物中数目显著且最具多样性的维管植物类群之一，其现生种的数量仅次于被子植物。
据悉，自3.8亿年的晚泥盆世始现以后，真蕨植物曾一度成为地史时期重要的植被成员和主导分子，经历了几次重大的系统学往复更替及演化辐射过程，也是唯一经历显生宙四次重大生物演化灭绝事件的陆生维管植物类群，是植物系统发育、大尺度宏演化过程及生态环境和气候变化的直接“见证者”。
科研团队对来自四川盆地16个产地的晚三叠世须家河组和早侏罗世珍珠冲组真蕨类植物化石记录的分析，共发现8科16属67种，其中在三叠纪—侏罗纪之交约有38个种消失，同时还有10个新种出现。
“结合大植物化石和孢粉化石记录，我们发现蕨类植物大化石及孢子化石在三叠纪—侏罗纪之交并没有出现明显的大规模灭绝事件，而是存在显著的植物种群更替现象。”王永栋解释道，这进一步揭示了在远离中大西洋火成岩省（CAMP）的东亚低纬度区域，植物类群对此次灭绝事件的响应程度。
此外，科研团队利用统计分析发现，三叠纪末的瑞替期呈现出温暖湿润的热带—亚热带气候特征，而早侏罗世特定的抗旱类群（如掌鳞杉科）明显增加，表明了侏罗纪早期环境趋于干热。https://t.cn/A6MgSiR3
看完了《高中生穷忙族》 我觉得需要和《绝叫》一样提前打⚠️Trigger warning
比《女性贫困》更让我痛苦。想想从咿呀学语的小豆丁到老后被时代抛弃的捡废品维持最低生命线不断的螺丝钉。东亚儿女们好像陷进了循环往复的鬼打墙困境。每一张本应兜底的以生存保障为根基拉起的社会网为什么都破了？
小心翼翼翻着动物图谱画册的小孩、拥有了从天而降的500日元的小孩、把珍贵的自由选择权让度了一部分，单纯是“因为妈妈喜欢”的小孩。
很多人挣扎着活得懵懵懂懂，也许生而为人能得到的最无私的信任、依赖与最纯粹的爱意是来自于在困境中与自己相依为命的小孩。
可能这本和《Blue》一起看做个对冲，能稍微负负得正一点儿？
父母不是天职，完全觉醒的应该发乎于心的爱意在东亚腐儒为主流的社会传承大背景里很难实现。
希望珍稀的情感被磨碎得慢一些，垮掉的信念还能有修补的空间。
比《女性贫困》更让我痛苦。想想从咿呀学语的小豆丁到老后被时代抛弃的捡废品维持最低生命线不断的螺丝钉。东亚儿女们好像陷进了循环往复的鬼打墙困境。每一张本应兜底的以生存保障为根基拉起的社会网为什么都破了？
小心翼翼翻着动物图谱画册的小孩、拥有了从天而降的500日元的小孩、把珍贵的自由选择权让度了一部分，单纯是“因为妈妈喜欢”的小孩。
很多人挣扎着活得懵懵懂懂，也许生而为人能得到的最无私的信任、依赖与最纯粹的爱意是来自于在困境中与自己相依为命的小孩。
可能这本和《Blue》一起看做个对冲，能稍微负负得正一点儿？
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