#读书如慢酌#
尘世的满足都是暂时的，只有无限能提供持久的快乐和幸福。
但是，时间的没完没了并不能使善更加善些，也不能使白更加白些。
如果中午的蔷薇失去它在清晨时的娇美，它在清晨时的娇美仍然是真实的。
世间万事万物都有个完，我们除非是傻子才要求事物永久不变，但是，如果我们不抓着手里的东西及时享受它，肯定说我们就更傻了。
如果变易是事物的本性，我们会认为把这一条作为人生哲学的前提，是最合情合理了。
我们谁也不能两次濯足于同一的河流，然而，河水流去，继之流来的水仍旧一样清凉沁人。
毛姆 | 《刀锋》
尘世的满足都是暂时的，只有无限能提供持久的快乐和幸福。
但是，时间的没完没了并不能使善更加善些，也不能使白更加白些。
如果中午的蔷薇失去它在清晨时的娇美，它在清晨时的娇美仍然是真实的。
世间万事万物都有个完，我们除非是傻子才要求事物永久不变，但是，如果我们不抓着手里的东西及时享受它，肯定说我们就更傻了。
如果变易是事物的本性，我们会认为把这一条作为人生哲学的前提，是最合情合理了。
我们谁也不能两次濯足于同一的河流，然而，河水流去，继之流来的水仍旧一样清凉沁人。
毛姆 | 《刀锋》
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
慈诚罗珠堪布:“知心不属一切法”。知道我们心不属于一切法，然后一切法同样也不属于心，相互之间没有一个真实的相属，都是如幻如梦的。自己的因缘具备的时候，就如幻如梦地产生了。
“此人常在道场”，知道这个境界或者证悟了这个境界的人，不一定在寺庙，也不一定在精舍，也不一定在什么道场。这个人在哪里，哪里就是自己的道场。只要有这样证悟的境界，那么任何一个地方就是他的道场。
所以，证悟的人在哪里都是道场，在哪里都是没问题的。但是没有证悟的时候，道场还是很重要的。我们还没有任何境界的时候，环境对我们的影响很大，外面任何一样事物对我们的影响也很大。所以我们没有证悟的时候，要尽量回避这些恶劣的环境，尽量找一些对修行有利的道场，这有利于我们的证悟。
证悟的境界也达到了一定的时候，就已经突破了所有的这些局限。所以那个时候，道场不道场都不是很重要的，人在哪里，哪里就是道场。但这些都是有过程的。
我们也不要以为，一开始的时候道场对我们无所谓，环境对我们无所谓，在哪里都是一样。也不要就觉得，任何一个人永远都要停留在道场，或者是没有人的、平静的地方，那也不一定。这个得要看一个人的境界高低和境界的成熟程度，来决定我们是住道场还是住其他地方。
“迷时有罪，解时无罪”。我们有执著的时候，还没有证悟空性的时候，杀盗淫妄这些罪都是存在的，是真实的。这个时候，它的本性是不是空性不重要了，至少对有执著的人来说，它是非常非常地真实的。
就像做梦的时候，对已经苏醒的人来说，梦里面的东西存不存在不重要，对做梦的人来说，依然是非常非常真实的。我们还没有证悟的时候，所有的善恶因果都是很真实的，所以有罪。证悟的时候，万事万物都不存在了，万事万物都是空性，那这个罪当然也是不存在的，当然也是空性。
“何以故？罪性空故”。为什么呢？因为罪的本性也是空性。“若迷时，无罪见罪”，我们还没有证悟的时候，杀盗淫妄这些东西，实际上它没有实在的罪，但是因为我们自己的执著，把所有的东西当作实有，把杀盗淫妄也当作实有，所以无罪也就变成了有罪。
就像做梦的人，实际上梦里面的这一切从逻辑上讲不存在，但是因为做梦的人他自己的执著，把这些没有的所有事物，也就变成了有，变成了真实。
然后，“若解时，即罪非罪”。这个罪，对没有证悟的人来说，是真真切切的杀盗淫妄的罪，对证悟的人来说就不是罪了，已经不存在罪。这时候，他已经证悟了三轮体空，罪当然也就不成立，所有的罪都是不存在的。
“何以故？罪无处所故”。这个时候，罪没有什么所住的地方，罪也是空性，杀盗淫妄也是空性。“经云：诸法无性，真用莫疑”。“真”就是它的本性，“用”就是它的作用，《坛经》里面讲过很多遍了。
真和用方面都不要怀疑。真——就是一切法的本性是空性。用——虽然是空性，但是对没有证悟的人来说，还是有这个作用，有这个现象。所以，对真和用不要有怀疑。
我们的生活当中，生死就起到了作用，那我们认为这个不可能是空的。认为如果是空的话，那就不可能有什么作用。我们一直都把“真”“用”这两个当作矛盾的，但不是这样。真如就是本性空性，但妙用是存在的，这两个是离不开的，所以这两个就叫作缘起性空。对缘起性空的道理千万不要怀疑，为什么呢？
“疑即成罪”，怀疑了以后，然后又会造罪。没有深信不疑的话，把缘起性空当作是不对的，然后执著万事万物，当然是又会造罪的。
“何以故”？佛经为什么这么讲呢？“罪因疑惑而生”，因为所有的罪过杀盗淫妄等，就是对缘起性空的“疑”和“惑”——烦恼产生的。“若作此解者”，如果知道万事万物或者是所有的罪都是无自性的、不存在的，对这种证悟的人来说，那么他所有的“前世罪业即为消失”。
他前世和今生所有的罪都会消失的。所以我们如果能够证悟空性的话，是清净罪业的最最好的方法。平时不是说金刚萨埵是最好的忏悔方法吗？对没有证悟空性的人来说，金刚萨埵的修法是最好的。
但是除了证悟空性以外，根本就没有更好的忏悔方法了。因为其他的忏悔方法能够消灭罪，但是，它们都不能消灭这个罪留下的种子。证悟了空性，它连种子都会摧毁，从本质上就完全摧毁了。所以，有好几种忏悔罪过的方法，这当中最最最有用的、最厉害的就是证悟空性。
如果我们能够证悟空性的话，那当下所有的这些罪过都会清净的，所以证悟空性是万能的。我们还没有证悟空性的时候，比如说像菩提心，像金刚萨埵的四个对治力的修法，那这些对忏悔罪过来说，非常有用，也是非常殊胜的忏悔方法。
证悟空性的时候，也并不是说不需要这些。但是证悟空性，它本身就是一个最殊胜的、最上等的清净罪业的方法。所以，一旦证悟的话，那么前世的这些罪业全部都可以消灭的，特别特别有意义的。
“此人常在道场”，知道这个境界或者证悟了这个境界的人，不一定在寺庙，也不一定在精舍，也不一定在什么道场。这个人在哪里，哪里就是自己的道场。只要有这样证悟的境界，那么任何一个地方就是他的道场。
所以，证悟的人在哪里都是道场，在哪里都是没问题的。但是没有证悟的时候，道场还是很重要的。我们还没有任何境界的时候，环境对我们的影响很大，外面任何一样事物对我们的影响也很大。所以我们没有证悟的时候，要尽量回避这些恶劣的环境，尽量找一些对修行有利的道场，这有利于我们的证悟。
证悟的境界也达到了一定的时候，就已经突破了所有的这些局限。所以那个时候，道场不道场都不是很重要的，人在哪里，哪里就是道场。但这些都是有过程的。
我们也不要以为，一开始的时候道场对我们无所谓，环境对我们无所谓，在哪里都是一样。也不要就觉得，任何一个人永远都要停留在道场，或者是没有人的、平静的地方，那也不一定。这个得要看一个人的境界高低和境界的成熟程度，来决定我们是住道场还是住其他地方。
“迷时有罪，解时无罪”。我们有执著的时候，还没有证悟空性的时候，杀盗淫妄这些罪都是存在的，是真实的。这个时候，它的本性是不是空性不重要了，至少对有执著的人来说，它是非常非常地真实的。
就像做梦的时候，对已经苏醒的人来说，梦里面的东西存不存在不重要，对做梦的人来说，依然是非常非常真实的。我们还没有证悟的时候，所有的善恶因果都是很真实的，所以有罪。证悟的时候，万事万物都不存在了，万事万物都是空性，那这个罪当然也是不存在的，当然也是空性。
“何以故？罪性空故”。为什么呢？因为罪的本性也是空性。“若迷时，无罪见罪”，我们还没有证悟的时候，杀盗淫妄这些东西，实际上它没有实在的罪，但是因为我们自己的执著，把所有的东西当作实有，把杀盗淫妄也当作实有，所以无罪也就变成了有罪。
就像做梦的人，实际上梦里面的这一切从逻辑上讲不存在，但是因为做梦的人他自己的执著，把这些没有的所有事物，也就变成了有，变成了真实。
然后，“若解时，即罪非罪”。这个罪，对没有证悟的人来说，是真真切切的杀盗淫妄的罪，对证悟的人来说就不是罪了，已经不存在罪。这时候，他已经证悟了三轮体空，罪当然也就不成立，所有的罪都是不存在的。
“何以故？罪无处所故”。这个时候，罪没有什么所住的地方，罪也是空性，杀盗淫妄也是空性。“经云：诸法无性，真用莫疑”。“真”就是它的本性，“用”就是它的作用，《坛经》里面讲过很多遍了。
真和用方面都不要怀疑。真——就是一切法的本性是空性。用——虽然是空性，但是对没有证悟的人来说，还是有这个作用，有这个现象。所以，对真和用不要有怀疑。
我们的生活当中，生死就起到了作用，那我们认为这个不可能是空的。认为如果是空的话，那就不可能有什么作用。我们一直都把“真”“用”这两个当作矛盾的，但不是这样。真如就是本性空性，但妙用是存在的，这两个是离不开的，所以这两个就叫作缘起性空。对缘起性空的道理千万不要怀疑，为什么呢？
“疑即成罪”，怀疑了以后，然后又会造罪。没有深信不疑的话，把缘起性空当作是不对的，然后执著万事万物，当然是又会造罪的。
“何以故”？佛经为什么这么讲呢？“罪因疑惑而生”，因为所有的罪过杀盗淫妄等，就是对缘起性空的“疑”和“惑”——烦恼产生的。“若作此解者”，如果知道万事万物或者是所有的罪都是无自性的、不存在的，对这种证悟的人来说，那么他所有的“前世罪业即为消失”。
他前世和今生所有的罪都会消失的。所以我们如果能够证悟空性的话，是清净罪业的最最好的方法。平时不是说金刚萨埵是最好的忏悔方法吗？对没有证悟空性的人来说，金刚萨埵的修法是最好的。
但是除了证悟空性以外，根本就没有更好的忏悔方法了。因为其他的忏悔方法能够消灭罪，但是，它们都不能消灭这个罪留下的种子。证悟了空性，它连种子都会摧毁，从本质上就完全摧毁了。所以，有好几种忏悔罪过的方法，这当中最最最有用的、最厉害的就是证悟空性。
如果我们能够证悟空性的话，那当下所有的这些罪过都会清净的，所以证悟空性是万能的。我们还没有证悟空性的时候，比如说像菩提心，像金刚萨埵的四个对治力的修法，那这些对忏悔罪过来说，非常有用，也是非常殊胜的忏悔方法。
证悟空性的时候，也并不是说不需要这些。但是证悟空性，它本身就是一个最殊胜的、最上等的清净罪业的方法。所以，一旦证悟的话，那么前世的这些罪业全部都可以消灭的，特别特别有意义的。
✋热门推荐