【寒山诗】
我见谩人汉,如篮盛水走,
一气将归家,篮里何曾有。
我见被人谩,一似园中韭,
日日被刀伤,天天还自有。
贪人好聚财,恰如枭爱子,
子大而食母,财多还害己;
散之即福生,聚之即祸起,
无财亦无祸,鼓翼青云里。
人生不满百,常怀千岁忧,
自身病始可,又为子孙愁。
下视禾根土,上看桑树头,
秤锤落东海,到底才知休。
可叹浮生人,悠悠何日了。
朝朝无闲时,年年不觉老。
总为求衣食,令心生烦恼,
扰扰百千年,去来三恶道。
世有一般人,不恶又不善,
不识主人翁,随客处处转;
因循过时光,浑是痴肉脔,
虽有一灵台,如同客作汉。
我见黄河水,凡经几度清,
水流如急箭,人世若浮萍。
痴属根本业,无明烦恼坑,
轮回几许劫,只为造迷盲。
谁家长不死,死事旧来均,
始忆八尺汉,俄成-聚尘;
黄泉无晓日,青草有时春,
行到伤心处,松风愁杀人。
骝马珊瑚鞭,驱驰洛阳道,
自矜美少年,不信有衰老;
白发会应生,红颜岂长保,
但看北邙山,是个蓬莱岛。
有酒相招饮,有肉相呼吃,
黄泉前后人,少壮须努力;
玉带暂时华,金钗非久饰,
张翁与郑婆,一去无消息。
桃花欲经夏,风月催不待,
访觅汉时人,能无一个在;
朝朝花迁落,岁岁人移改,
今日扬尘去,昔时为大海。
不行真正道,随邪号行婆,
口惭神佛少,心怀嫉妒多;
背后吃鱼肉,人前念弥陀,
如此修身处,难应避奈何!
生前太愚痴,不为今日悟,
今日如许贫,总是前生过;
今生又不修,来生还如故,
两岸各无舟,渺渺应难渡。
人以心为本,本以心为柄,
木在心莫邪,心邪丧本命;
未能免此殃,何言懒照镜,
不念金刚经,却令菩萨病。
也有一等流,悠悠似木头,
出语无知解,云我百不忧;
问道道不会,世有一等流,
悠悠似木头,出语无知解。
云我百不忧,问道道不会,
问佛佛不求,仔细推寻著。
茫然一场愁。君看叶里花,
能得几时好,今日畏人攀,
明朝待谁扫,可怜娇艳情,
年多转成老,将此比于花,
红颜岂长保。
世人何事可吁嗟?苦乐火煎无底涯,
生死往来多少劫,东西南北是谁家,
张王李赵权时姓,六道三途事似麻,
只为主人不了绝,遂招迁谢逐迷邪。
我见谩人汉,如篮盛水走,
一气将归家,篮里何曾有。
我见被人谩,一似园中韭,
日日被刀伤,天天还自有。
贪人好聚财,恰如枭爱子,
子大而食母,财多还害己;
散之即福生,聚之即祸起,
无财亦无祸,鼓翼青云里。
人生不满百,常怀千岁忧,
自身病始可,又为子孙愁。
下视禾根土,上看桑树头,
秤锤落东海,到底才知休。
可叹浮生人,悠悠何日了。
朝朝无闲时,年年不觉老。
总为求衣食,令心生烦恼,
扰扰百千年,去来三恶道。
世有一般人,不恶又不善,
不识主人翁,随客处处转;
因循过时光,浑是痴肉脔,
虽有一灵台,如同客作汉。
我见黄河水,凡经几度清,
水流如急箭,人世若浮萍。
痴属根本业,无明烦恼坑,
轮回几许劫,只为造迷盲。
谁家长不死,死事旧来均,
始忆八尺汉,俄成-聚尘;
黄泉无晓日,青草有时春,
行到伤心处,松风愁杀人。
骝马珊瑚鞭,驱驰洛阳道,
自矜美少年,不信有衰老;
白发会应生,红颜岂长保,
但看北邙山,是个蓬莱岛。
有酒相招饮,有肉相呼吃,
黄泉前后人,少壮须努力;
玉带暂时华,金钗非久饰,
张翁与郑婆,一去无消息。
桃花欲经夏,风月催不待,
访觅汉时人,能无一个在;
朝朝花迁落,岁岁人移改,
今日扬尘去,昔时为大海。
不行真正道,随邪号行婆,
口惭神佛少,心怀嫉妒多;
背后吃鱼肉,人前念弥陀,
如此修身处,难应避奈何!
生前太愚痴,不为今日悟,
今日如许贫,总是前生过;
今生又不修,来生还如故,
两岸各无舟,渺渺应难渡。
人以心为本,本以心为柄,
木在心莫邪,心邪丧本命;
未能免此殃,何言懒照镜,
不念金刚经,却令菩萨病。
也有一等流,悠悠似木头,
出语无知解,云我百不忧;
问道道不会,世有一等流,
悠悠似木头,出语无知解。
云我百不忧,问道道不会,
问佛佛不求,仔细推寻著。
茫然一场愁。君看叶里花,
能得几时好,今日畏人攀,
明朝待谁扫,可怜娇艳情,
年多转成老,将此比于花,
红颜岂长保。
世人何事可吁嗟?苦乐火煎无底涯,
生死往来多少劫,东西南北是谁家,
张王李赵权时姓,六道三途事似麻,
只为主人不了绝,遂招迁谢逐迷邪。
#佛教[超话]#天律聖典卷一:第四明德首基章(不履邪径,不欺暗室。)
玉清聖境第五宮上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径,不欺暗室。
太上曰:「『情』與『性』相勝,『天』與『人』相爭,『邪』與『正』相敵,『隱』與『顯』相形。欺者、念之動,履者、身之行,徵其隱顯,爭於其勢,戰於其機。如春之冰,蹻躡慄慄;如淵之深,臨之兢兢。履而弗危者,其機在先;暗而弗昧者,其明在前。君子懍於心,而慎其身,慊乎其獨,而懼乎其臨,立德之基,其始於此。」
孔子曰:「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隱微也。隱微易昧,不正易入。履之其危,欺者其覆。覆則易傾,傾則陷,陷斯墮矣!危則顛,顛斯失矣!人無躓於淵,寧躓於山。人無墮於流,寧墮於谷。君子有以知其邪而弗履,知其暗而弗欺。天人之際,情性之交,物欲之蔽弗蔽,身心之存弗存,其交關於此乎?非君子其孰能與於此。」
玉尊曰:「暗昧之欺,隱伏也。僻異之履,顯現也。著於身,匿於心,著之者次,匿之者最。『身』之者易制,『心』之者難降。履之、欺之,『邪』與『暗』相形矣。誠之於中,形之於外,其可掩乎?故隱伏報者,罪在陰險。彰著報者,罪在殘忍。邪有不一,暗亦有殊,報之於『邪』者其應巧,報之於『暗』者其應亦微。亦有顯惡而隱報者,有陰惡而顯報者,其亦施之曲當,神明之弗遺。故畢生不履邪徑者,心正而身亦正,其報己身科甲,兒孫賢良。一事不邪者,報以一美。數事不邪者,報以一家。一家不邪者,報以三世。不欺暗室者,較邪徑為尤上。終日無一念自欺者,功一十。十日無一念自欺者,功一百。百日不欺者,延一算。終歲不欺者,延半紀。其有陰謀隱惡,不在此類,若偷盜,若謀算,若瞞騙,若寄託。不欺人者,以物之多寡為計。一錢一功,十錢十功,百錢百功,至千萬數者,計其錢數而增加其紀算。錄於富籍。或於人垂危中,於自己困阨中,不欺者,一錢十功,十錢百功,百錢千功,最上者移註貴籍,以科名報。凡所律特其一二大略也。」
中元二品赦罪地官清虛大帝
明德之要領-邪徑、暗室,及不睹不聞之地,不履,不欺,即君子慎獨之功。
明德之分義-心之隱曲暗昧者,念之隱伏未形不露者,事之暗昧不明不發者,身之不端不恭者。
明德之准的-堅定恆久,卓立持正,永矢一生,操持一念。
邪徑、暗室之目-私犯邪淫,以敗乃德。私結權貴,諂曲希寵。私通關節,賄賂往來。私結黨羽,潛伏悖逆。暗伏毒計,陰設奸謀。私受賄賂,枉屈害人。陰起妄心,暗懷詭譎。隱瞞財物,暗想欺貪。不端、不正,皆曰『邪』。不見、不聞,皆曰『暗』。
居處必恭,畢生無慢之善,增以貴祿,註顯貴籍,以顯貴崇重,子孫昌達報。過去生莊嚴光明身,貴顯豪盛,子孫綿延。
堅白貞固,畢世無忝之善,增以貴祿,註九品仙籍,以清貴安祥,家門發越報。歿受煉度,分別超擢仙品,仙曹錄用。
光明正直,一生不苟之善,增以壽祿,註三品神籍,以所願遂心,光昌顯達報。過去分別考校,上曹錄用。
忠信不欺,廉潔自守之善,增以貴祿,註三品神籍,以顯耀家門,吉祥熾盛報。過去中曹、下曹錄用神職。
力拒淫奔,堅持正念之善,增以貴祿,註貴壽籍,以顯貴赫奕,門戶興隆報。過去生端正智慧身,爵祿崇重,門戶崢嶸。
力拒賄賂,廉介清白之善,增以壽祿,註富貴雙全籍,以富貴雙全,門庭榮顯報。過去生光明智慧身,子孫發達,貴祿綿延。
寄託不負,暗昧不欺之善,增以壽祿,註富裕籍,以富裕豐隆,一生安樂報。過去生智慧福壽身,富貴福壽,子孫賢良。
公正矢志,不妄思念之善,與恭敬謹篤,遠惡思善者同,增以壽祿,註富貴福壽籍,以富貴福壽,顯赫昌榮報,過去生莊嚴福壽身,富裕貴顯,子孝孫賢。
以上諸條,持行一事,以大小輕重分別論,大者一事,增壽一紀,以一美報。小者一事,增壽半紀,以一福報。畢世操守,敬慎不衰者,以仙籍、神籍註之。更能以化人者,仙級上一等,其子孫以富貴綿延報。或己身獨善,而不以敦子孫化眾人者,但以富貴報之。或子孫不克繼述者,身報而已,不能蔭及子孫,惟許超其亡過。
邪径原同暗室看,不欺不履一生端;
能持正念通天地,福报当然具体观。
玉清聖境第五宮上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径,不欺暗室。
太上曰:「『情』與『性』相勝,『天』與『人』相爭,『邪』與『正』相敵,『隱』與『顯』相形。欺者、念之動,履者、身之行,徵其隱顯,爭於其勢,戰於其機。如春之冰,蹻躡慄慄;如淵之深,臨之兢兢。履而弗危者,其機在先;暗而弗昧者,其明在前。君子懍於心,而慎其身,慊乎其獨,而懼乎其臨,立德之基,其始於此。」
孔子曰:「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隱微也。隱微易昧,不正易入。履之其危,欺者其覆。覆則易傾,傾則陷,陷斯墮矣!危則顛,顛斯失矣!人無躓於淵,寧躓於山。人無墮於流,寧墮於谷。君子有以知其邪而弗履,知其暗而弗欺。天人之際,情性之交,物欲之蔽弗蔽,身心之存弗存,其交關於此乎?非君子其孰能與於此。」
玉尊曰:「暗昧之欺,隱伏也。僻異之履,顯現也。著於身,匿於心,著之者次,匿之者最。『身』之者易制,『心』之者難降。履之、欺之,『邪』與『暗』相形矣。誠之於中,形之於外,其可掩乎?故隱伏報者,罪在陰險。彰著報者,罪在殘忍。邪有不一,暗亦有殊,報之於『邪』者其應巧,報之於『暗』者其應亦微。亦有顯惡而隱報者,有陰惡而顯報者,其亦施之曲當,神明之弗遺。故畢生不履邪徑者,心正而身亦正,其報己身科甲,兒孫賢良。一事不邪者,報以一美。數事不邪者,報以一家。一家不邪者,報以三世。不欺暗室者,較邪徑為尤上。終日無一念自欺者,功一十。十日無一念自欺者,功一百。百日不欺者,延一算。終歲不欺者,延半紀。其有陰謀隱惡,不在此類,若偷盜,若謀算,若瞞騙,若寄託。不欺人者,以物之多寡為計。一錢一功,十錢十功,百錢百功,至千萬數者,計其錢數而增加其紀算。錄於富籍。或於人垂危中,於自己困阨中,不欺者,一錢十功,十錢百功,百錢千功,最上者移註貴籍,以科名報。凡所律特其一二大略也。」
中元二品赦罪地官清虛大帝
明德之要領-邪徑、暗室,及不睹不聞之地,不履,不欺,即君子慎獨之功。
明德之分義-心之隱曲暗昧者,念之隱伏未形不露者,事之暗昧不明不發者,身之不端不恭者。
明德之准的-堅定恆久,卓立持正,永矢一生,操持一念。
邪徑、暗室之目-私犯邪淫,以敗乃德。私結權貴,諂曲希寵。私通關節,賄賂往來。私結黨羽,潛伏悖逆。暗伏毒計,陰設奸謀。私受賄賂,枉屈害人。陰起妄心,暗懷詭譎。隱瞞財物,暗想欺貪。不端、不正,皆曰『邪』。不見、不聞,皆曰『暗』。
居處必恭,畢生無慢之善,增以貴祿,註顯貴籍,以顯貴崇重,子孫昌達報。過去生莊嚴光明身,貴顯豪盛,子孫綿延。
堅白貞固,畢世無忝之善,增以貴祿,註九品仙籍,以清貴安祥,家門發越報。歿受煉度,分別超擢仙品,仙曹錄用。
光明正直,一生不苟之善,增以壽祿,註三品神籍,以所願遂心,光昌顯達報。過去分別考校,上曹錄用。
忠信不欺,廉潔自守之善,增以貴祿,註三品神籍,以顯耀家門,吉祥熾盛報。過去中曹、下曹錄用神職。
力拒淫奔,堅持正念之善,增以貴祿,註貴壽籍,以顯貴赫奕,門戶興隆報。過去生端正智慧身,爵祿崇重,門戶崢嶸。
力拒賄賂,廉介清白之善,增以壽祿,註富貴雙全籍,以富貴雙全,門庭榮顯報。過去生光明智慧身,子孫發達,貴祿綿延。
寄託不負,暗昧不欺之善,增以壽祿,註富裕籍,以富裕豐隆,一生安樂報。過去生智慧福壽身,富貴福壽,子孫賢良。
公正矢志,不妄思念之善,與恭敬謹篤,遠惡思善者同,增以壽祿,註富貴福壽籍,以富貴福壽,顯赫昌榮報,過去生莊嚴福壽身,富裕貴顯,子孝孫賢。
以上諸條,持行一事,以大小輕重分別論,大者一事,增壽一紀,以一美報。小者一事,增壽半紀,以一福報。畢世操守,敬慎不衰者,以仙籍、神籍註之。更能以化人者,仙級上一等,其子孫以富貴綿延報。或己身獨善,而不以敦子孫化眾人者,但以富貴報之。或子孫不克繼述者,身報而已,不能蔭及子孫,惟許超其亡過。
邪径原同暗室看,不欺不履一生端;
能持正念通天地,福报当然具体观。
正心以达道
如果说慈心才能入道,那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏,凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说:“正以治邪,一以统万,令得还真。”《正一修真略仪》说:“由心而正,心正则精神不亏,与我为一”。《道法心传》则说:道应不远在人心,不必千山万水寻。道欲正心方始得,纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”,其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”,就是因为“心”出入无时,流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化:“心则神也,变化不测,无定形也。……其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方,变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸,但“心”又是“一身之主,百神之帅”,是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说:“人之难状,惟在于心。心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心来。”可以说,人的祸福吉凶,都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说:“心者,君主之官,神明出焉。……主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官(五藏六府)危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危。”在古人看来,只要“君主”正位,自然上下一体,百官奉职,物阜民康,欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说:“君子存诚,克念克敬。天君泰然,百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来,只要“心君”正位泰然,自然气血通流,腠理固密,四肢百骸,各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实,“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此,如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说:“正心,使不邪也。”他又指出:“制之则正,放之则狂。清净则正,浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁,根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人:“制邪之道如何?”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子,鬼神之惧犹且如此,何况行道法之士乎?” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥,“梁公”指狄仁杰。一次,武三思在家中宴请狄仁杰,席间让素娥献艺,结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖,见狄仁杰一身正气,以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云:“祖师立法在心中,心法才通万法通。以正制邪邪自伏,方知花月惧梁公。” 外邪能犯人,归根结底是人正气不足所致。古人常说:“邪之所凑,其气必虚。”又说:“一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓得守者生,失守者死。”可见,正气存内,自然“忧患不能入,邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己,“己一正,无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说:“心者,禁也。一身之主,禁制形神,使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说:“夫行持者,行之以道法,持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒,其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道,邪妄不侵,首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说:“夫行持道法,先当受持十戒。日用常行,无所亏欠。更能济贫救苦,积功累行,自然感动天地,神钦鬼伏,坐役雷霆,呼风召雨。今有一等后学,不持戒律,不辨邪正,执文泥象,胡思乱想。偶然一时之灵,便已自满,更不究竟所灵者是个甚么,以致以邪召邪,以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒:“一守忠孝,二行仁义,三不杀,四不盗,五不淫,六不贪,七不妒,八不嗔,九不诅,十不傲。”
行道之人依戒行以正心,在日用伦常中坦坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,自然正气存身,鬼神钦服。否则,“满腔杂妄,道将何存?”最终难免承受“以邪召邪,以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说:“夫以天与人同此一气者也,吾之心正则天地之心亦正,吾之气顺则天地之气亦顺,如谷应声,如月照影,自然感召,不必有心为之。”孟子说:“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流” ,这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实,也是行道之人“正心以达道”的明证。(张继禹《修心与体道》,未完待续)
文章来源:泰山碧霞祠
https://weibo.com/u/5799979952
如果说慈心才能入道,那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏,凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说:“正以治邪,一以统万,令得还真。”《正一修真略仪》说:“由心而正,心正则精神不亏,与我为一”。《道法心传》则说:道应不远在人心,不必千山万水寻。道欲正心方始得,纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”,其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”,就是因为“心”出入无时,流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化:“心则神也,变化不测,无定形也。……其神也,非青非白,非赤非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方,变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸,但“心”又是“一身之主,百神之帅”,是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说:“人之难状,惟在于心。心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心来。”可以说,人的祸福吉凶,都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说:“心者,君主之官,神明出焉。……主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官(五藏六府)危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危。”在古人看来,只要“君主”正位,自然上下一体,百官奉职,物阜民康,欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说:“君子存诚,克念克敬。天君泰然,百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来,只要“心君”正位泰然,自然气血通流,腠理固密,四肢百骸,各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实,“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此,如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说:“正心,使不邪也。”他又指出:“制之则正,放之则狂。清净则正,浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁,根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人:“制邪之道如何?”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子,鬼神之惧犹且如此,何况行道法之士乎?” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥,“梁公”指狄仁杰。一次,武三思在家中宴请狄仁杰,席间让素娥献艺,结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖,见狄仁杰一身正气,以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云:“祖师立法在心中,心法才通万法通。以正制邪邪自伏,方知花月惧梁公。” 外邪能犯人,归根结底是人正气不足所致。古人常说:“邪之所凑,其气必虚。”又说:“一切邪犯者,皆是神失守位故也。此谓得守者生,失守者死。”可见,正气存内,自然“忧患不能入,邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己,“己一正,无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说:“心者,禁也。一身之主,禁制形神,使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说:“夫行持者,行之以道法,持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒,其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道,邪妄不侵,首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说:“夫行持道法,先当受持十戒。日用常行,无所亏欠。更能济贫救苦,积功累行,自然感动天地,神钦鬼伏,坐役雷霆,呼风召雨。今有一等后学,不持戒律,不辨邪正,执文泥象,胡思乱想。偶然一时之灵,便已自满,更不究竟所灵者是个甚么,以致以邪召邪,以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒:“一守忠孝,二行仁义,三不杀,四不盗,五不淫,六不贪,七不妒,八不嗔,九不诅,十不傲。”
行道之人依戒行以正心,在日用伦常中坦坦荡荡,仰不愧于天,俯不怍于地,自然正气存身,鬼神钦服。否则,“满腔杂妄,道将何存?”最终难免承受“以邪召邪,以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说:“夫以天与人同此一气者也,吾之心正则天地之心亦正,吾之气顺则天地之气亦顺,如谷应声,如月照影,自然感召,不必有心为之。”孟子说:“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流” ,这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实,也是行道之人“正心以达道”的明证。(张继禹《修心与体道》,未完待续)
文章来源:泰山碧霞祠
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