#毕业# 答辩完了，毕业的脚步又近了。从我进入大学的第一天，我明白我自己想要什么，但中间也有过一段时间迷失自我，陷入无尽的自我怀疑，我真的这么差吗？我真的让这么多人讨厌吗？后来听了一位老师说：人一辈子是一个人的战斗。这时我才发现，原来为自己而活，沉迷于自己的生活有多么幸福。我的大学四年酸甜苦辣都经历了，但我知道未来一定还会有比这更猛烈的事情。我大学学会了谦虚、包容、快乐、关心他人、认识自己。这四年里我最想感谢的人是我自己，我想感谢自己没有放弃自己，不因他人而否定自己的价值，我想这大概是四年里上过比较重要的课程吧。还想感谢过去一年里交了的朋友们，谢谢你们，没有你们的鼓励，真的没办法撑过去那段辛苦的岁月，是你们让黑白变成彩虹。感谢过去四年学校的各位老师们，让我学会专业知识、分析问题的思维，让我变得比从前更加理性。最后，希望小夏能够一直不忘信念、保持谦逊、勇往直前！—碎碎念的小夏

活得自在、少病少烦恼，怎么能达到？
明白和解脱的方法

梦参人生——九旬禅者的心路历程
梦参老和尚 香港大学开示

人都想要贪舒服——千万别求舒服。为什么？舒服了就使你不长寿。你自己总是对待自己，这是生理状态；生理状态不能结到佛理，所以你要学佛。学佛得学到它的理，不是学它的现象，这叫佛理。

你在世间上，很多的道理，国家规定一个法律那叫“法理”，警察、一切制度那叫“制度理”，都有个理。那个理都是假的，只有佛跟你讲的才能算是真理。那你就向这个真理追求，等你达到真理了，就是最初开始跟大家讲的，你能“照见”了你的“五蕴皆空”，证得了！

空，什么都不存在。空，不是说你物质上空，我能把物质转化，转化它成空，这叫“无着”。无着，什么都不执着，不是解脱了嘛！所以解脱不了，就是执着。等你什么都不执着了，这就是成就了，这叫解脱了。

解脱了，有深有浅。例如我们说阿罗汉解脱了一半，他有无明惑、尘沙惑没解脱得了。他不像大菩萨，不像观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，这些大菩萨才叫自在，他全解脱了。但有一分不解脱，也把你拘留到一处。因此我们每位想一天笑口常开，但是开不起来，为什么？烦恼来了，你看不清楚。但是学佛了，就能看得清楚，这叫解脱。

学佛的佛法，简单说就是明白的方法、解脱的方法，解脱就是什么都束缚你不了。譬如现在老了，假使你一天欢欢喜喜地，管他老了小了，一样，你要多活好几年。你一天愁眉苦脸想这想那——老了，你能改变吗？你改变不了。怎么对治它？我就不改变，随着你去，高高兴兴地，活得自在，少很多病，少很多烦恼。

怎么能达到？这就是按你所学的佛的道理。最起码我们大家都会背《心经》，一天多背上几遍经，想想！或者也不干啥，念声佛号，念个“观自在”，或念个“观世音”。

我们念观世音的时候你也想，想什么？我虽然不能够亲自去帮助别人，我念观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我去救别人。我求观世音菩萨救别人，是我的心是观世音。明白这个道理没有？信不信？（众答：信）信就好了！当你念观世音菩萨，把自身化成观世音菩萨；念地藏菩萨，把自身化成地藏菩萨。

现在我跟大家谈的没有次序，我是随我的脑子想到哪里说到哪里，我才自在！要有个框框给我，叫我怎么讲，那我就不自在了。#佛教##佛教[超话]##佛法看世间##大乘佛教[超话]#

给人说“般若” 有个关键

原创 法喜禅悦 

佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴，而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作，进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...

可是佛又说了：

一切众生皆具如来智慧德相..

说这个愚痴无明的众生，其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...

方便说来，只要有这个本然佛性，总有一天都就都会开悟乃至成道..

所以说：生佛不二、凡圣不二。

链接：真正的“佛”在哪里？

正因为这个佛性它是平等不二的..所以，六祖也说：

当知愚人智人佛性本无差别..

常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧，如同“说食不饱”...

所以六祖就说：

终日口念般若，不识自性般若；

犹如说食不饱，口但说空，

万劫不得见性，终无有益...

这个其实是个大问题，因为处在多闻阶段的学人，大都就是在文字言说的层面上，还没见到那个真正无相的大般若慧..

这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子，留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因，怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..

倘若学人整天就是口说空，却不见性，那就终无有益..

链接：时时勤拂拭 莫使惹尘埃

那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是：大智慧到彼岸..

如何才能真正到“彼岸”呢？

六祖接着讲：

此须心行，不在口念。

口念心不行，如幻如化，如露如电

口念心行，则心口相应，

本性是佛，离性无别佛...

般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的，不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处，如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上，那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生，反到可能被法执再多障一层...

所以，口说的同时，心行上的功夫也要同时能够跟进，这就叫做口念心行、心口相应..

链接：如何觉知细微的法执？

例如给人家说：

郁郁黄花无非般若，

青青翠竹尽是法身。

哇，这位行者好高深啊..

还有学人常念的《心经》：

行深般若波罗蜜多时..

无眼界乃至无意识界,

无无明亦无无明尽...

以及慧能半悟的那句：

本来无一物，何处惹尘埃。

念到这儿，一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊！为什么要说“无”呢？靠妄心去思想，感觉自己文义都懂了，其实并不能真正想得通..因为还在相上...

所以，不了解自己本然佛性，不开启真心自性，就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...

就好像整天给人家说某美食有多好吃，可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问，所以六祖说“终无有益”...

链接：如何透过“文字相”

真心自性本来就是佛，离开这个本然佛性，其实就没有其他的佛...

偈云：

佛在灵山莫远求，

灵山只在汝心头..

经云：

若见诸相非相即见如来。

所以禅宗就常说：

别总心外求法、骑牛找牛..

链接：心外求法 骑牛找牛

自己这个本然佛性，与一切众生的，与祖师大德、得道圣贤的，乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...

所谓修行，方便的说，就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..

真修起来，也不是非得在某个特定地方或时间上，以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下，就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...

倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......

        链接：真正的“道场”

南无阿弥陀佛