连山易、归藏易、周易有什么关系
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
六十甲子日柱看自己与配偶的倾向
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
附注：以上应以配偶宫（日支）为喜用时，来看上述的结论，对分析配偶的情况才有参考价值。
#四柱八字命理##国学智慧##婚姻感情#
日主天干代表“自己”，地支代表“配偶”，原则上干支一体，夫妻也是一共同体，以日主是男性来说，他对外的行为并不完全仅是自己的主张，妻子总扮演幕后角色。反过来，日主是女性，女性也有自己要出面处理的事务，地支的配偶也同样是幕后那隻黑手。所以当我们在推论八字时，除了从出生日的干支来了解自己外，更可由“日支”去了解“配偶”的动向，以及自己和配偶间的互动关系，有兴趣的朋友，可以从万年曆上查出自己出生日的干支。
甲子：甲木坐子水，水能生木，甲木一生享用。甲木好学见识广，小气多疑心。配偶内向，善理家务，真情奉献。
乙丑：乙木坐丑土，丑土是湿土可以滋养乙木，乙木善良、勤奋，善理财。配偶任劳任怨，默默贡献。
丙寅：丙火坐寅木，木能生火，丙火得能源支助，精力充沛好学、讲义气，喜夸功。配偶能干、海派。
丁卯：丁火坐卯木，木能生火，丁火能源充足，精力好，好学不倦，胆大细心。配偶能干、多智。
戊辰：戊土坐辰土，干支都是土，戊土力量大，身强体壮，敦厚，好交友，有财气。配偶如友，能蓄财。
己巳：己土坐巳火，火能生土，己土能源充足，精力充沛，心善巧思，足智多谋。配偶多智，名气响。
庚午：庚金坐午火，金怕火，庚金如坐针毡，心善性急，急功近利，还算好学。配偶有威严，性急。
辛未：辛金坐未土，未土能护金，较不能生金，辛金还算好学，怕生疏，喜财。配偶如母如师，有小财。
壬申：壬水坐申金，申乃水源之地，壬水精神充沛，好学不倦，心宽格局大，好大喜功。配偶智慧高，能干。
癸酉：癸水坐酉金，酉属西方水乡，癸水体力佳，好学，孝顺，就是小气，多疑心。配偶能干多劳。
甲戌：甲木坐戌土，木剋土，甲木紧抓戌土，代表热心、勤劳，多禄，书本少近。配偶大而化之，有财。
乙亥：乙木坐亥水，水能生木，乙木多智，能干，心慈，还带有财气。配偶多智多才干，有财。
丙子：丙火坐在子水上，使丙火裹足不前，羞怯内向，做事谨慎，但仍有果断一面。配偶内向，多虑。
丁丑：丁火坐在丑土上，丁火虽懦弱，毅力不减，勤劳谨慎守财，讲情意。配偶安静，多艺。
戊寅：戊土坐寅木之上，寅乃戊土长生之地，戊土为人谨慎，朋友广，好学有远见。配偶能干、大方。
己卯：己土坐卯木上，木能剋土，己土胆小，能律己，温和手艺好。惧配偶型。
庚辰：庚金坐在辰土之上，土生金，庚金自信心强，思虑远，处世有情。配偶多智，善持家务，稍唠刀。
辛巳：辛金坐巳火之上，辛金温暖有情，自信心强，好动，处事圆满。配偶急公好义，律夫（妻）严。
壬午：壬水坐午火之上，地支火星使壬水热滚滚，壬水聪明，热情，有干劲。配偶性急，达观，有干劲。
癸未：癸水坐未土上，受未土欺侮之苦，癸水内向，无主见，行事中规中矩。配偶能干，有智慧，个性稍强悍。
甲申：甲木坐申金上，申中有金有水，甲木外表胆怯，内心澎湃。配偶能干识大体，心宽广。
乙酉：乙木坐酉金之上，如坐针毡，乙木内向多疑心，心善怕事。配偶佔有欲强，固执多心。
丙戌：丙火坐戌土之上，戌中有土有火，丙火燥气重，行事夸张，胆识大，讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥：丁火坐亥水之上，丁火行事果敢，但忽热忽冷，文采好，神经质重。配偶知识好，野心大。
戊子：戊土坐子水上，戊土外表豪迈，内则私心重，喜财，小气但有情。配偶为刻苦耐劳、不求回报型。
己丑：己土坐丑土上，干支同气，己土有恃无恐，喜结善缘，多才多艺。配偶温稳，勤奋，善交友。
庚寅：庚金坐寅木之上，庚金气势如虹，气魄佳，有才气又有财。配偶多智多识，心胸宽大，知进退。
辛卯：辛金坐卯木之上，辛金小气，守财，胆识不大，细心行事。配偶单纯，心慈，愿多方配合。
壬辰：壬水坐辰土之上，壬水足智多谋，重心计，有远见。配偶心思细多虑，心慈，稍唠刀。
癸巳：癸水坐巳火上，癸水坐立不安，好动多事，外弱内刚。配偶胆识好，能干，常鼓舞对方。
甲午：甲木坐午火之上，甲木胆量、气势皆旺，行事执行力强。配偶性急、多劳，愿为爱而相随。
乙未：乙木坐未土之上，乙木安稳得意，心胸宽，勤奋工作，善良无忧。配偶做事勤奋，无怨尤。
丙申：丙火坐申金之上，丙火做事谨慎，善理财。配偶格局比丙火大，能干，胸怀宽广，体贴，识大体。
丁酉：丁火坐酉金之上，丁火性较不果断，多犹豫行事，人缘好，理财谨慎。配偶较内向，细心勤奋。
戊戌：戊土坐戌土之上，戊土固执强行，眼观四方。配偶性情相同，稍急燥，有胆识。
己亥：己土坐亥水之上，己土内向，勤劳于事，为富格。配偶格局大，文质相辅，重学识，唯恐寡断。
庚子：庚金坐子水之上，庚金聪颖内性，被动性强。配偶稍内向，智商高，体质虚。
辛丑：辛金坐丑土之上，辛金依赖性强，好学上进。配偶体贴多情，为温稳苦干型。
壬寅：壬水坐寅木之上，壬水博学好事，聪明，智慧高。配偶格局大，行事多谋，善外务。
癸卯：癸水坐卯木之上，癸水柔情，智慧高，人缘好。配偶性柔，手巧，为人和事圆型。
甲辰：甲土坐辰土之上，甲木多才艺，尚理想。配偶聪慧，善取财，外缘极佳。
乙巳：乙土坐巳火之上，乙木能干，多才能，稍性急。配偶动作大，善言辞。
丙午：丙土坐午火之上，丙火多才而行义，名气响亮。配偶一如手足，性情好动，慷慨。
丁未：丁火坐未土之上，丁火外柔内刚，果断，有人缘。配偶性稍急，外表木讷，智慧内藏。
戊申：戊土坐申金之上，戊土粗中有细，规划力佳。配偶格局大，有主见善谋略。
己酉：己土坐酉金之上，己土外弱内强，手艺极佳。配偶细心，稍内向，思虑过多。
庚戌：庚金坐戌土之上，庚金固执，单纯，勤奋，行事有智慧，少谋略。配偶心宽体壮，有胆识，多鼓舞对方。
辛亥：辛金坐亥水，辛金聪明诘慧，行事温稳儒雅，为帅哥美女型，爱面子。配偶大方、多智，喜相随。
壬子：壬水坐子水，干支同气，壬水豪迈，好言，人缘佳，多智。配偶内向温稳，稍唠刀。
癸丑：癸水坐丑土之上，癸水优柔寡断，心善，少谋，喜交友。配偶多才，善管理。
甲寅：甲木坐寅木之上，干支同气，甲木自信、自私皆有，海派喜友，多才艺。配偶多才艺。
乙卯：乙木坐卯木之上，干支同气，乙木多才艺，喜友，乐善，处世圆滑有条理。配偶单纯，喜友，善良。
丙辰：丙火坐辰土之上，丙火聪慧善良，行事多虑。配偶少劳，爱享受，多识却唠刀。
丁巳：丁火坐巳火之上，干支同气，丁火仗配偶气势，行事乖违，果敢。配偶识大体，有胆识，善调解。
戊午：戊土坐午火之上，戊土粗况豪迈，气势旺，行事好居功，好面子。配偶粗中有细，相辅相成。
己未：己土坐未土之上，干支同气，己土沉稳，多才能，喜友。配偶乃多功能型，性直喜友，意见强。
庚申：庚金坐申金之上，干支同气，庚金气魄大，重情意，智慧高。配偶思想宽广清晰，善斗智。
辛酉：辛金坐酉金之上，干支同气，辛金清新羞怯，领悟力高，喜群友。配偶气势大，固执，强势。
壬戌：壬水坐戌土之上，壬水被架空，行事虚浮，但宏观好。有远见。配偶能干，务实，好斗，喜竞争。
癸亥：癸水坐亥水之上，干支同气，癸水有恃无恐，喜友，多识，慷慨，爱面子。配偶多智慧，不善理财。
附注：以上应以配偶宫（日支）为喜用时，来看上述的结论，对分析配偶的情况才有参考价值。
#四柱八字命理##国学智慧##婚姻感情#
书生遇妖记。
唐穆宗长庆元年，成德节度使田弘正御下不严，生活奢侈，引起将士不满，最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中，听到发生兵变，便立即出城，一路向南逃走，当时野外正在交战，王泰只能白天躲起来，夜里赶路。
王泰走到信都境内，走了五六里，忽然有一只黄狗从后面跑来，跟着他走了一段路后，忽然扭头对他说：“这条路非常危险，你为何要冒夜而行？”王泰默然良久，而后坦诚地告诉它说：“镇阳已经大乱了。”黄狗说：“但能遇上捷飞，也是郎君的福气，你允许我做你的仆人，便可以安然无事。”王泰心想：“一个人光天化日之下做坏事，有人会惩罚他；背地里隐秘地做坏事，有鬼会惩罚他，而我没有做过坏事，谁能把我怎么样？就是神灵来了我也不怕，何况是一只妖犬？只要自己品行端正，就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落，黄狗忽然化为了人，躬身下拜道：“能够侍奉郎君，是在下的幸运，但捷飞行动迟钝，请让郎君原来的随从暂时当回驴，借给捷飞骑，在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊，没有回答，捷飞便将仆人驱赶向路边，没走几步，不觉间便已化为了一头驴，捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕，但又无可奈何，只能仗着自己心正无邪，量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里，道边忽然出现一个怪物，只有几尺高，而硕大的脑袋则是身躯的一倍，双眼赤红，长髯飘飘。见了二人，眉开眼笑地说：“捷飞怎么侍奉起人了？”捷飞道：“是我主动要求的。”又对王泰说：“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里，又遇上一个同样有着一张大脸，而脸上长着非常多的眼睛，并且全都赤光闪闪的怪物。喊说：“捷飞怎么侍奉起人了？”捷飞也像之前一样回答，多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道：“这两个怪物把人当作美味，抓到人则扔来扔去，互相争抢，玩累了才把他吃掉。如今既然都走了，其它的就不值得担心了。再走三五里，住着一个名叫刘老的人，他家不算穷，可以在那里小憩一阵。”
不多时，二人已走到刘老家门前，见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门，有一人出来应门，乃是一个七十多岁的老者，但行动非常强健，一见到来人，便欢喜地说：“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了？”捷飞道：“我游历冀州，没能称心如意，回来时走到山口，偶然决定事奉王郎，他因为要躲避镇阳之难，不敢白天赶路，只能夜里走，所以这会儿来找您，如今疲惫至极，希望能在您家休息一会儿。”老者道：“这有什么不可以的。”于是作了个揖，把王泰请到正堂，饭菜水果不一会儿就都端了来，又有人负责喂马，仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时，捷飞虽是仆人，也坐在座位上，说道：“我们一路劳累，大晚上还能受到美味佳肴的款待，若是再有酒喝，您这主人可就太称职了。”老者道：“不用你说，我已经让人准备了。”不多时，便有小童端来酒器摆在桌上，全都非常精致洁净，老者让捷飞倒酒，二人便对酌起来。酒过数巡，捷飞道：“酒不能冷冷清清地喝，自己家中养的乐班，有贵宾时不出来见客，那还该让谁见呢？”老者道：“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位，我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子，便听有人喊道宠奴来了，抬头望去，见走来一个美貌的歌妓，年纪大约三十几岁，朝王泰拜了一拜，而后坐到了他座位的南边，话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌，宠奴便唱，老者请她，她则每次都直接拒绝。
捷飞道：“宠奴不肯唱歌，应该是嫌没有同伴吧，附近有一人名叫花眼，也擅长唱歌，何不把她叫来？”老者连忙让人去请。不多时，又有人喊了一声，便见一个十七八岁的女子走了进来，身穿的衣服半新半旧，不是特别鲜亮华美，坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒，轮到谁谁就能点歌一首，而每次轮到老者时，请花眼唱她便唱，请宠奴则不肯唱，而且神态愈加不平，像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒，老者端起酒杯，再三请宠奴唱歌，宠奴就是不唱，老者颇有些惭愧，笑道：“平常请宠奴唱歌，宠奴从没有拒绝过，今天见有年轻的客人在，就抛弃老夫了吗？但念在还有些旧情的份上，就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起，道：“刘琨被段匹磾杀害，我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌！”说完，所有的灯火便都瞬间熄灭，厅中一片漆黑，王泰望见门外似乎有亮光，便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面，回头看那厅堂时，却只见到一座大墓，自己的马系在松树上，仆人站在墓门前，月亮正挂在当空。王泰问仆人说：“你之前经历了什么？”仆人道：“我梦见自己化为了驴，被人骑着走，而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里，天色渐亮，王泰遇见一个农夫，问道：“附近有什么古墓吗？”农夫回答：“这十里左右，有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里，在路边有一个枯朽的骷髅头，上面有两个破洞，洞里长着杂草，走近看时，就像有四只眼睛一样，大概就是昨晚叫来的那个花眼吧，而那两个大头怪、多眼怪，则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文：
长庆元年，田令公弘正之失律镇阳也，进士王泰客焉。闻兵起，乃出城南走。时兵交于野，乃昼伏宵行。入信都五六里，忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰：“此路绝险，何故夜行？”泰默然久之，以诚告之曰：“镇阳之难矣。”犬曰：“然得逢捷飞，亦郎之福也。许捷飞为仆，乃可无患。”泰私谓：“夫人行爽于显明之中者，有人责；行爽于幽冥之中者，有鬼诛。今吾行无爽，于吾何诛？神祗尚不惧，况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人，拜曰：“幸得奉侍，然捷飞钝于行，请元从暂为驴，借捷飞乘之，乃可从行。”泰惊不对，乃驱其仆下路，未数步，不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧，然无计御之，但仗正心而已。偕行十里，道左有物，身长数尺，头面倍之，赤目而髯者，扬眉而笑曰：“捷飞安得事人？”犬曰：“吾乃委质于人。”乃曰：“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里，逢大面多眼者，赤光闪闪，呼曰：“捷飞安得事人？”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰：“此二物者，以人为上味，得人则戏投而争食之，困然后食。今既去矣，余不足畏。更三五里有居人刘老者，其家不贫，可以小憩。”俄而到焉，乃华居大第也。犬扣其门，有应而出者，则七十余老人，行步甚健，启门，喜曰：“捷飞安得与上客来？”犬曰：“吾游冀州不遇，回次山口，偶事王郎，郎以违镇阳之难不敢昼行，故夜至。今极困，愿得稍休。”老人曰：“何事不可。”因揖以入，馆泰于厅中，盘馔品味，果粟之属，有顷而至。又有草粟筐贮饲马，化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐，曰：“倦行之人，夜蒙嘉馔，若更有酒，主人之分尽矣。”老人曰：“不待启言，已令涤器。”俄有小童陈酒器，亦甚精洁。老人令捷飞酌焉，遂与同饮。数巡，捷飞曰：“酒非默饮之物，大凡人之家乐，有上客而不见，复谁见乎？”老人曰：“但以山中妓女不足侍欢，安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷，闻宠奴至，乃美妓也，貌称三十余，拜泰而坐其南，辞色颇不平。泰请歌，即唱。老人请，即必辞拒。犬曰：“宠奴之不肯同歌者，当以无侣为恨耳。侧近有花眼者，亦善歌，盍召乎？”主人遽令邀之。少顷，呼入，乃十七八女子也，其服半故，不其鲜华，坐宠奴之下。巡及老人，请花眼即唱，请宠奴即不唱。其意愈不平，似有所诉。巡又至老人，执杯固请不得，老人颇愧，乃笑曰：“常日请歌，宠奴未省相拒，今有少客，遂弃老夫耶！然以旧情当未全替，终请一曲。”宠奴拂衣起曰：“刘琨被段疋磾杀却，张宠奴乃与老野狐唱歌来！”灯火俱灭，满厅暗然。徐窥户外似明，遂匍匐而出。顾其厅，即大墓也。马系长松下，旧仆立于门前，月轮正午。泰问其仆曰：“汝向者何为？”曰：“梦化为驴，为人所乘，而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里，天曙，逢耕人，问之曰：“近有何墓？”对曰：“此十里内，有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里，路隅有朽骷髅，傍有穿穴，草生其中，近视之，若四眼，盖所召花眼也。而思大头多眼者，杳不可知也。
唐穆宗长庆元年，成德节度使田弘正御下不严，生活奢侈，引起将士不满，最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中，听到发生兵变，便立即出城，一路向南逃走，当时野外正在交战，王泰只能白天躲起来，夜里赶路。
王泰走到信都境内，走了五六里，忽然有一只黄狗从后面跑来，跟着他走了一段路后，忽然扭头对他说：“这条路非常危险，你为何要冒夜而行？”王泰默然良久，而后坦诚地告诉它说：“镇阳已经大乱了。”黄狗说：“但能遇上捷飞，也是郎君的福气，你允许我做你的仆人，便可以安然无事。”王泰心想：“一个人光天化日之下做坏事，有人会惩罚他；背地里隐秘地做坏事，有鬼会惩罚他，而我没有做过坏事，谁能把我怎么样？就是神灵来了我也不怕，何况是一只妖犬？只要自己品行端正，就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落，黄狗忽然化为了人，躬身下拜道：“能够侍奉郎君，是在下的幸运，但捷飞行动迟钝，请让郎君原来的随从暂时当回驴，借给捷飞骑，在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊，没有回答，捷飞便将仆人驱赶向路边，没走几步，不觉间便已化为了一头驴，捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕，但又无可奈何，只能仗着自己心正无邪，量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里，道边忽然出现一个怪物，只有几尺高，而硕大的脑袋则是身躯的一倍，双眼赤红，长髯飘飘。见了二人，眉开眼笑地说：“捷飞怎么侍奉起人了？”捷飞道：“是我主动要求的。”又对王泰说：“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里，又遇上一个同样有着一张大脸，而脸上长着非常多的眼睛，并且全都赤光闪闪的怪物。喊说：“捷飞怎么侍奉起人了？”捷飞也像之前一样回答，多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道：“这两个怪物把人当作美味，抓到人则扔来扔去，互相争抢，玩累了才把他吃掉。如今既然都走了，其它的就不值得担心了。再走三五里，住着一个名叫刘老的人，他家不算穷，可以在那里小憩一阵。”
不多时，二人已走到刘老家门前，见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门，有一人出来应门，乃是一个七十多岁的老者，但行动非常强健，一见到来人，便欢喜地说：“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了？”捷飞道：“我游历冀州，没能称心如意，回来时走到山口，偶然决定事奉王郎，他因为要躲避镇阳之难，不敢白天赶路，只能夜里走，所以这会儿来找您，如今疲惫至极，希望能在您家休息一会儿。”老者道：“这有什么不可以的。”于是作了个揖，把王泰请到正堂，饭菜水果不一会儿就都端了来，又有人负责喂马，仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时，捷飞虽是仆人，也坐在座位上，说道：“我们一路劳累，大晚上还能受到美味佳肴的款待，若是再有酒喝，您这主人可就太称职了。”老者道：“不用你说，我已经让人准备了。”不多时，便有小童端来酒器摆在桌上，全都非常精致洁净，老者让捷飞倒酒，二人便对酌起来。酒过数巡，捷飞道：“酒不能冷冷清清地喝，自己家中养的乐班，有贵宾时不出来见客，那还该让谁见呢？”老者道：“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位，我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子，便听有人喊道宠奴来了，抬头望去，见走来一个美貌的歌妓，年纪大约三十几岁，朝王泰拜了一拜，而后坐到了他座位的南边，话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌，宠奴便唱，老者请她，她则每次都直接拒绝。
捷飞道：“宠奴不肯唱歌，应该是嫌没有同伴吧，附近有一人名叫花眼，也擅长唱歌，何不把她叫来？”老者连忙让人去请。不多时，又有人喊了一声，便见一个十七八岁的女子走了进来，身穿的衣服半新半旧，不是特别鲜亮华美，坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒，轮到谁谁就能点歌一首，而每次轮到老者时，请花眼唱她便唱，请宠奴则不肯唱，而且神态愈加不平，像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒，老者端起酒杯，再三请宠奴唱歌，宠奴就是不唱，老者颇有些惭愧，笑道：“平常请宠奴唱歌，宠奴从没有拒绝过，今天见有年轻的客人在，就抛弃老夫了吗？但念在还有些旧情的份上，就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起，道：“刘琨被段匹磾杀害，我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌！”说完，所有的灯火便都瞬间熄灭，厅中一片漆黑，王泰望见门外似乎有亮光，便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面，回头看那厅堂时，却只见到一座大墓，自己的马系在松树上，仆人站在墓门前，月亮正挂在当空。王泰问仆人说：“你之前经历了什么？”仆人道：“我梦见自己化为了驴，被人骑着走，而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里，天色渐亮，王泰遇见一个农夫，问道：“附近有什么古墓吗？”农夫回答：“这十里左右，有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里，在路边有一个枯朽的骷髅头，上面有两个破洞，洞里长着杂草，走近看时，就像有四只眼睛一样，大概就是昨晚叫来的那个花眼吧，而那两个大头怪、多眼怪，则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文：
长庆元年，田令公弘正之失律镇阳也，进士王泰客焉。闻兵起，乃出城南走。时兵交于野，乃昼伏宵行。入信都五六里，忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰：“此路绝险，何故夜行？”泰默然久之，以诚告之曰：“镇阳之难矣。”犬曰：“然得逢捷飞，亦郎之福也。许捷飞为仆，乃可无患。”泰私谓：“夫人行爽于显明之中者，有人责；行爽于幽冥之中者，有鬼诛。今吾行无爽，于吾何诛？神祗尚不惧，况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人，拜曰：“幸得奉侍，然捷飞钝于行，请元从暂为驴，借捷飞乘之，乃可从行。”泰惊不对，乃驱其仆下路，未数步，不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧，然无计御之，但仗正心而已。偕行十里，道左有物，身长数尺，头面倍之，赤目而髯者，扬眉而笑曰：“捷飞安得事人？”犬曰：“吾乃委质于人。”乃曰：“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里，逢大面多眼者，赤光闪闪，呼曰：“捷飞安得事人？”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰：“此二物者，以人为上味，得人则戏投而争食之，困然后食。今既去矣，余不足畏。更三五里有居人刘老者，其家不贫，可以小憩。”俄而到焉，乃华居大第也。犬扣其门，有应而出者，则七十余老人，行步甚健，启门，喜曰：“捷飞安得与上客来？”犬曰：“吾游冀州不遇，回次山口，偶事王郎，郎以违镇阳之难不敢昼行，故夜至。今极困，愿得稍休。”老人曰：“何事不可。”因揖以入，馆泰于厅中，盘馔品味，果粟之属，有顷而至。又有草粟筐贮饲马，化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐，曰：“倦行之人，夜蒙嘉馔，若更有酒，主人之分尽矣。”老人曰：“不待启言，已令涤器。”俄有小童陈酒器，亦甚精洁。老人令捷飞酌焉，遂与同饮。数巡，捷飞曰：“酒非默饮之物，大凡人之家乐，有上客而不见，复谁见乎？”老人曰：“但以山中妓女不足侍欢，安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷，闻宠奴至，乃美妓也，貌称三十余，拜泰而坐其南，辞色颇不平。泰请歌，即唱。老人请，即必辞拒。犬曰：“宠奴之不肯同歌者，当以无侣为恨耳。侧近有花眼者，亦善歌，盍召乎？”主人遽令邀之。少顷，呼入，乃十七八女子也，其服半故，不其鲜华，坐宠奴之下。巡及老人，请花眼即唱，请宠奴即不唱。其意愈不平，似有所诉。巡又至老人，执杯固请不得，老人颇愧，乃笑曰：“常日请歌，宠奴未省相拒，今有少客，遂弃老夫耶！然以旧情当未全替，终请一曲。”宠奴拂衣起曰：“刘琨被段疋磾杀却，张宠奴乃与老野狐唱歌来！”灯火俱灭，满厅暗然。徐窥户外似明，遂匍匐而出。顾其厅，即大墓也。马系长松下，旧仆立于门前，月轮正午。泰问其仆曰：“汝向者何为？”曰：“梦化为驴，为人所乘，而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里，天曙，逢耕人，问之曰：“近有何墓？”对曰：“此十里内，有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里，路隅有朽骷髅，傍有穿穴，草生其中，近视之，若四眼，盖所召花眼也。而思大头多眼者，杳不可知也。
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