#读书[超话]#
每天学一点哲学（系列）
智者的思考，不分时代，你我皆可用来反思人生。
四、现代哲学
69、列维★斯特劳斯——兼顾存在与结构
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，公元1908年11月28日—公元2009年10月30日），法国作家、哲学家、人类学家，结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士。出生于比利时布鲁塞尔大区，逝世于法国巴黎，享年100岁。生前曾出访美国、加拿大、墨西哥、巴西、日本和朝鲜等国，被认为是“所有流派（和无流派）思想者的财富”，被国际人类学界公认的最有权威的人类学家，列维-斯特劳斯的研究主要集中在人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质三大方面，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中形成了自己独特的结构主义神话学。

青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。

《结构人类学》是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，已被译成多种文字，同时，这又是作者在不同时期发表在不同刊物上的文章的汇编，每章都可独立成篇。本书只选译了其中与文艺关系较密切的三编：《宗教与巫术编》、《艺术编》和《神话与仪式编》。《巫术与宗教编》研究的不是巫术宗教与文艺的关系，而是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，还有宗教神话的结构，非常著名的俄狄浦斯神话分析就缘于此。在《艺术编》中，列维-斯特劳斯力图解释在时间、地理上相距遥远的四种原始艺术之间的相似。《神话与仪式编》则给出了神话的共性。

《图腾制度》本书是克洛德·列维·斯特劳斯作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。

《神话学》一共分为四卷本。第一本是《神话学：生食和熟食》，在本书中，斯特劳 斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。第二本是《神话学：从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。第三本是《神话学：餐桌礼仪的起源》：分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。第四本是《神话学：裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的“深层逻辑”包括着产生各民族社会自己的“原本话语”的规则，而这正是“科学知识”的“绝对优越性”所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所在，任何“文化相对主义”在此都无置喙之地。

萨特与他的辩论旷日持久，影响了半个世纪。
萨特对他的结构主义深恶痛绝，愤起反击。
我亦厌恶他的结构主义学说，我怕由他而起的结构主义学说，会把人文哲学引入死胡同或坠入无底深渊。

又一大咖加入华为，华为做科学研究不是虚的，

华为的成功在于其对科学技术的不间断投入。在于其对科学家的重视，不但是科学技术人员，还有一些做基础科学研究的人员，比如一些数学家，华为就非常重视。

近日，法国数学家洛朗·拉福格宣布加入华为团队。称要谦虚地进行研究。

洛朗·拉福格，法兰西科学院院士，数学最高奖菲尔兹奖得主！

法国菲尔兹奖获得者Laurent Lafforgue将加入华为科学家团队。2002年，Laurent在24届国际数学家大会上，获颁菲尔兹奖，以表彰他对数论和代数几何的突出贡献。2003年，他成为法兰西科学院院士。前几天，日本顶级科学家藤岛昭院士携其团队，全职加盟中国上海理工大学。随着基础科研投入加大，应该有更多全球科学家来华或者与中国合作。