南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 (第二七四集) 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0274
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行,從第二句看起,「又《彌陀要解》曰」,從這看起:
「阿鞞跋致」,這是梵語音譯的,它的意思是「此云不退」,我們的意思講是不退轉,不退。不退有三,這個地方列出來了,這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流,不墮凡地」。是初果,小乘初果,前面跟諸位報告了,他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑,見思煩惱。見惑品數雖然這麼多,佛為了教學便利起見,把八十八品見惑分為五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了,證須陀洹,入聖流,就是聖人之流,他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果,他們生活的處所、修行的處所是在人天,人間、天上,凡聖同居土。中國這塊大地,我們知道四大名山、五嶽,這些地方有菩薩常住在這邊,也有不少羅漢,當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行,不會再墮落了,步步高升。初果要證到四果,他還得慢慢向上提升,經歷二果、三果、四果,四果就超越六道輪迴了,到哪裡去?十法界裡面聲聞法界,是他們居住的道場,他不會再到六道來。六道是凡地,他出輪迴了,真正超越輪迴,不再回來。所以,入聖人之流。
這五種見惑我們要知道,能看破、能放下很好,為什麼?往生有把握。我們不搞小乘,但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它?假的,不是真的,六道輪迴也是假的。把假的放在心上,就大錯特錯了,假的不能放在心上,要把真的放在心上。什麼是真的?不生不滅是真的,極樂世界不生不滅,阿彌陀佛以及所有往生的大眾,從上上品到下下品,個個都是無量壽,無量壽就是不生滅了,意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子,這一生當中遇到這個法門,無比的殊勝,太殊勝了,這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單,蕅益大師說「信願持名」四個字,這四個字我們做到了,必定得生。第一個條件,信。決定相信,相信佛的話是真話,決定不會欺騙我們,西方有極樂世界,要相信真有,第二個要相信真正有阿彌陀佛,有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好,「能不能往生,決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛,我們願意往生到極樂世界,這個是願,真正相信,有懇切的願望往生極樂世界,往生條件具足了。那念佛,念佛是往生到極樂世界去的品位,念佛功夫深,品位高,念佛功夫淺,品位低。沒有念佛功夫,臨命終時一念十念往生的,這是下下品,凡聖同居土下下品。下下品也好,為什麼?不退轉了。
這個不退轉可不得了,三種不退。第一種剛才說了,不墮凡地。第二種,「行不退。恆度生,不墮二乘地」。這個品位高了,不會退到阿羅漢,這叫行不退。他發菩提心,他行菩薩道,修六度萬行,他不會退到聲聞。四聖法界裡頭,聲聞、緣覺是二乘地,他住在菩薩,再提升是佛,十法界裡面的佛,他在這個地方修行,地位就高了。
第三種,「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入,薩婆若就是一切種智,就是如來所證得的智慧,所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地,菩薩也在因地,很貼近了,阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提,向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩,阿鞞跋致是三種不退,我們一般講他是什麼身分?法身菩薩。他住在什麼地方?實報莊嚴土。在娑婆世界,就是華藏世界,阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的,密嚴世界,也就是華藏世界,也就是極樂世界,同處不同名號,異名,一處。一般稱為一真法界,就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
……
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二零一四淨土大經科註 (第二七四集) 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0274
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行,從第二句看起,「又《彌陀要解》曰」,從這看起:
「阿鞞跋致」,這是梵語音譯的,它的意思是「此云不退」,我們的意思講是不退轉,不退。不退有三,這個地方列出來了,這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流,不墮凡地」。是初果,小乘初果,前面跟諸位報告了,他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑,見思煩惱。見惑品數雖然這麼多,佛為了教學便利起見,把八十八品見惑分為五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了,證須陀洹,入聖流,就是聖人之流,他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果,他們生活的處所、修行的處所是在人天,人間、天上,凡聖同居土。中國這塊大地,我們知道四大名山、五嶽,這些地方有菩薩常住在這邊,也有不少羅漢,當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行,不會再墮落了,步步高升。初果要證到四果,他還得慢慢向上提升,經歷二果、三果、四果,四果就超越六道輪迴了,到哪裡去?十法界裡面聲聞法界,是他們居住的道場,他不會再到六道來。六道是凡地,他出輪迴了,真正超越輪迴,不再回來。所以,入聖人之流。
這五種見惑我們要知道,能看破、能放下很好,為什麼?往生有把握。我們不搞小乘,但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它?假的,不是真的,六道輪迴也是假的。把假的放在心上,就大錯特錯了,假的不能放在心上,要把真的放在心上。什麼是真的?不生不滅是真的,極樂世界不生不滅,阿彌陀佛以及所有往生的大眾,從上上品到下下品,個個都是無量壽,無量壽就是不生滅了,意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子,這一生當中遇到這個法門,無比的殊勝,太殊勝了,這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單,蕅益大師說「信願持名」四個字,這四個字我們做到了,必定得生。第一個條件,信。決定相信,相信佛的話是真話,決定不會欺騙我們,西方有極樂世界,要相信真有,第二個要相信真正有阿彌陀佛,有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好,「能不能往生,決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛,我們願意往生到極樂世界,這個是願,真正相信,有懇切的願望往生極樂世界,往生條件具足了。那念佛,念佛是往生到極樂世界去的品位,念佛功夫深,品位高,念佛功夫淺,品位低。沒有念佛功夫,臨命終時一念十念往生的,這是下下品,凡聖同居土下下品。下下品也好,為什麼?不退轉了。
這個不退轉可不得了,三種不退。第一種剛才說了,不墮凡地。第二種,「行不退。恆度生,不墮二乘地」。這個品位高了,不會退到阿羅漢,這叫行不退。他發菩提心,他行菩薩道,修六度萬行,他不會退到聲聞。四聖法界裡頭,聲聞、緣覺是二乘地,他住在菩薩,再提升是佛,十法界裡面的佛,他在這個地方修行,地位就高了。
第三種,「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入,薩婆若就是一切種智,就是如來所證得的智慧,所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地,菩薩也在因地,很貼近了,阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提,向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩,阿鞞跋致是三種不退,我們一般講他是什麼身分?法身菩薩。他住在什麼地方?實報莊嚴土。在娑婆世界,就是華藏世界,阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的,密嚴世界,也就是華藏世界,也就是極樂世界,同處不同名號,異名,一處。一般稱為一真法界,就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 (第二三二集) 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名:02-041-0232
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第五百六十五頁第五行,科題,「利他行」,分兩科,兩小科,第一,「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩,圓滿修足忍辱波羅蜜,所以前面講的是「忍力成就」,意味著自度圓滿了,自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛?是為了要幫助眾生,不是為自己。但是要幫助眾生,首先得自己成就,自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生,必須自己修行功德圓滿,戒定慧三學都得到了,這才能教化眾生。我們看這段經文:
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要,我們看念老的註解。解,上面就是前一段經文所說的「惠利群生」,這是慈,「忍力成就」是悲。「是故於諸有情,常以慈忍為懷」。慈,中國傳統文化裡面講的仁,所以我們常常把仁慈連在一起,仁是中國古聖先賢所說的,慈是佛陀所說的,意思相接近。仁者愛人,推己及人,所以仁這個字它是會意的,人邊,這邊是二,就是二人,有自己一定想到別人,這叫仁。佛家講慈悲,慈是與樂,悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁,中國用一個字代表,佛把它分成兩樁事情,一個是幫助眾生離苦,一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標,最後希望做到的。幫助眾生離苦,眾生苦從哪裡來的?是從迷失了自性,對於整個宇宙所有一切現象,認錯了,看錯了;看錯了,於是就想錯了,說錯了,做錯了,這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會,現在住的這個地球,為什麼會搞成這個樣子?是人為的,不是自然有的。這個,中國傳統文化說得很清楚,佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明,說得沒錯。宇宙從哪來的?生命從哪來的?我從哪裡來的?萬物從哪裡來的?諸位如果讀過《壇經》,《壇經》是六祖大師說的,他是中國人,他不是印度人,是我們中國土生土長的,他老人家開悟的時候說了五句話,最後一句很重要,「何期自性,能生萬法」,萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的?自性生的,自性現的。自性是什麼?我們常說真心,自性是真心。是從自性生的,所以明心見性了,對於這些萬法樣樣都知道,樣樣都明瞭,一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標,就是教你把自性找回來,明心見性,佛陀教育就圓滿了。見性之後,你對於一切萬法真正明白,沒有認錯,有能力自度。自度什麼?自己的苦沒有,樂現前,離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟是登峰造極,沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道,迷了就苦,覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據,是幫助眾生破迷開悟,或者是轉迷為悟,都行,總是要覺悟,不能再迷惑。用什麼手段?用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育,佛法不是宗教,現在一般西方人講的宗教,佛法不屬於,佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世,這歷史上有記載,真有其人,真有其事,出現在北印度,現在的尼泊爾附近。當時都是部落,部落就是小國,他父親是個國王。他十九歲出家,為什麼出家?感覺到生老病死苦,這苦怎麼來的?能不能避免,怎樣避免?每天想這些問題。想到最後,看到有些出家人他們是真正在做這樁事情,離苦得樂,他深受感動,十九歲出家。出家之後,他給我們表法,他是知識分子,知識分子喜歡求學,所以印度那個時候宗教之國,也是哲學之國,幾乎所有宗教學派,他都親近過,十二年,到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的,得不到結果。這個結果是什麼?不能超越六道輪迴,那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源,能夠脫離六道,那就是離究竟苦,再也不受苦了。與樂,阿彌陀佛在西方建立一個道場,不要說一個國家,那不是國家,極樂世界沒有國王,沒有總統,它是一個道場,這個道場叫極樂世界,得究竟樂,這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝,我們淨土宗善導大師有一句名言說得好,「諸佛所以興出世」,十方三世諸佛到世間來了,來幹什麼?「唯說彌陀本願海」,說彌陀本願海就是這部經,就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典,換句話說,那都是附帶的,最主要的是這部經,而且這部經是講了很多次。我們中國古大德,細看《無量壽經》,現在《大藏經》裡收的有五種版本,五種本子對起來看,這個裡面有很大的差別,這就顯示不是一次說的,如果一次說的,不可能有這麼大的差異,一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯,非常可惜有七種版本失傳了,《大藏經》上有經題,有這個經名,書沒有了,只剩下五種,七種失傳了。
內蒙有一位金教授,現在是蒙古文的權威,他整理蒙古文《大藏經》,告訴我,蒙文《大藏經》裡面,《無量壽經》有二十多種譯本,比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文,提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說,四十九年每隔一、二年他都會講一遍,有的時候年年講。為什麼?佛說法契機,看到有人跟極樂世界有緣,那一定要告訴他,不能疏忽。為什麼?往生極樂世界就是成佛,這個人成佛的機緣到了,不能不幫助。一個人也要講,佛氏門中,不捨一人,其他的成不了佛,還在六道搞輪迴,慢慢來,不著急,這個人機緣成熟了,一定要幫助他。所以一個人也講,三個人、五個人也講。這是什麼?慈悲,慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經,也不是偶然的。大乘經上說得很好,凡是遇到這部經,信願持名求生淨土的人,都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度?佛說了,都是過去生中,供養無量諸佛如來,今天遇到這個本子,得到諸佛如來的加持,你能信,能發願,肯念佛,不簡單!為什麼?八萬四千法門,這許許多多經典,像《大藏經》,每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經,這個法門,是阿彌陀佛特別慈悲,不靠自力,靠佛力,完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛保佑,阿彌陀佛加持,縱然你造了很多罪業,只要你真正相信,不懷疑,真正求生淨土,阿彌陀佛還是來接引你,這個不可思議。所以離究竟苦,得究竟樂,就是這一門。這一門簡單,很有效,保證你一生成就,不必等到第二生。
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二零一四淨土大經科註 (第二三二集) 2015/8/10
台灣台南極樂寺 檔名:02-041-0232
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第五百六十五頁第五行,科題,「利他行」,分兩科,兩小科,第一,「慈和勸進」。法藏比丘也就是法藏菩薩,圓滿修足忍辱波羅蜜,所以前面講的是「忍力成就」,意味著自度圓滿了,自度圓滿之後就要度化眾生。為什麼要成佛?是為了要幫助眾生,不是為自己。但是要幫助眾生,首先得自己成就,自己沒有智慧、沒有能力就不能幫助眾生,必須自己修行功德圓滿,戒定慧三學都得到了,這才能教化眾生。我們看這段經文:
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
這四句話非常重要,我們看念老的註解。解,上面就是前一段經文所說的「惠利群生」,這是慈,「忍力成就」是悲。「是故於諸有情,常以慈忍為懷」。慈,中國傳統文化裡面講的仁,所以我們常常把仁慈連在一起,仁是中國古聖先賢所說的,慈是佛陀所說的,意思相接近。仁者愛人,推己及人,所以仁這個字它是會意的,人邊,這邊是二,就是二人,有自己一定想到別人,這叫仁。佛家講慈悲,慈是與樂,悲是拔苦。這慈悲兩個字都是仁,中國用一個字代表,佛把它分成兩樁事情,一個是幫助眾生離苦,一個是幫助眾生得樂。這就是佛陀教育的終極目標,最後希望做到的。幫助眾生離苦,眾生苦從哪裡來的?是從迷失了自性,對於整個宇宙所有一切現象,認錯了,看錯了;看錯了,於是就想錯了,說錯了,做錯了,這才惹了許多麻煩。
我們今天的社會,現在住的這個地球,為什麼會搞成這個樣子?是人為的,不是自然有的。這個,中國傳統文化說得很清楚,佛也說得很清楚。現在量子力學家做出了證明,說得沒錯。宇宙從哪來的?生命從哪來的?我從哪裡來的?萬物從哪裡來的?諸位如果讀過《壇經》,《壇經》是六祖大師說的,他是中國人,他不是印度人,是我們中國土生土長的,他老人家開悟的時候說了五句話,最後一句很重要,「何期自性,能生萬法」,萬法就是整個宇宙。全宇宙從哪裡來的?自性生的,自性現的。自性是什麼?我們常說真心,自性是真心。是從自性生的,所以明心見性了,對於這些萬法樣樣都知道,樣樣都明瞭,一點都不迷惑。這個也是佛陀教學的最高的目標,就是教你把自性找回來,明心見性,佛陀教育就圓滿了。見性之後,你對於一切萬法真正明白,沒有認錯,有能力自度。自度什麼?自己的苦沒有,樂現前,離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟是登峰造極,沒有比這個更高的了。所以苦跟樂佛知道,迷了就苦,覺悟了就樂。所以佛對於幫助一切眾生離苦得樂的理論依據,是幫助眾生破迷開悟,或者是轉迷為悟,都行,總是要覺悟,不能再迷惑。用什麼手段?用教學。這一點一定要認識清楚。
佛陀是教育,佛法不是宗教,現在一般西方人講的宗教,佛法不屬於,佛法屬於教育。釋迦牟尼佛在世,這歷史上有記載,真有其人,真有其事,出現在北印度,現在的尼泊爾附近。當時都是部落,部落就是小國,他父親是個國王。他十九歲出家,為什麼出家?感覺到生老病死苦,這苦怎麼來的?能不能避免,怎樣避免?每天想這些問題。想到最後,看到有些出家人他們是真正在做這樁事情,離苦得樂,他深受感動,十九歲出家。出家之後,他給我們表法,他是知識分子,知識分子喜歡求學,所以印度那個時候宗教之國,也是哲學之國,幾乎所有宗教學派,他都親近過,十二年,到三十歲。回頭再看看這些所學的、所修的,得不到結果。這個結果是什麼?不能超越六道輪迴,那就是沒結果。六道輪迴是苦的根源,能夠脫離六道,那就是離究竟苦,再也不受苦了。與樂,阿彌陀佛在西方建立一個道場,不要說一個國家,那不是國家,極樂世界沒有國王,沒有總統,它是一個道場,這個道場叫極樂世界,得究竟樂,這裡頭再也沒苦了。為這個來的。
唐朝,我們淨土宗善導大師有一句名言說得好,「諸佛所以興出世」,十方三世諸佛到世間來了,來幹什麼?「唯說彌陀本願海」,說彌陀本願海就是這部經,就是為了說這部經而來的。他一生講了許許多多經典,換句話說,那都是附帶的,最主要的是這部經,而且這部經是講了很多次。我們中國古大德,細看《無量壽經》,現在《大藏經》裡收的有五種版本,五種本子對起來看,這個裡面有很大的差別,這就顯示不是一次說的,如果一次說的,不可能有這麼大的差異,一定是多次說的。這部經在中國有十二次翻譯,非常可惜有七種版本失傳了,《大藏經》上有經題,有這個經名,書沒有了,只剩下五種,七種失傳了。
內蒙有一位金教授,現在是蒙古文的權威,他整理蒙古文《大藏經》,告訴我,蒙文《大藏經》裡面,《無量壽經》有二十多種譯本,比我們多得太多了。所以我就希望他能把這部分東西翻成漢文,提供給我們淨宗來做參考。真正證明釋迦牟尼佛這部經常說,四十九年每隔一、二年他都會講一遍,有的時候年年講。為什麼?佛說法契機,看到有人跟極樂世界有緣,那一定要告訴他,不能疏忽。為什麼?往生極樂世界就是成佛,這個人成佛的機緣到了,不能不幫助。一個人也要講,佛氏門中,不捨一人,其他的成不了佛,還在六道搞輪迴,慢慢來,不著急,這個人機緣成熟了,一定要幫助他。所以一個人也講,三個人、五個人也講。這是什麼?慈悲,慈悲到極處。
我們這一生遇到這部經,也不是偶然的。大乘經上說得很好,凡是遇到這部經,信願持名求生淨土的人,都是有很大的、很深的善根。深到什麼程度?佛說了,都是過去生中,供養無量諸佛如來,今天遇到這個本子,得到諸佛如來的加持,你能信,能發願,肯念佛,不簡單!為什麼?八萬四千法門,這許許多多經典,像《大藏經》,每部經都要靠自己修戒定慧才能向上提升。這一部經,這個法門,是阿彌陀佛特別慈悲,不靠自力,靠佛力,完全靠阿彌陀佛,阿彌陀佛保佑,阿彌陀佛加持,縱然你造了很多罪業,只要你真正相信,不懷疑,真正求生淨土,阿彌陀佛還是來接引你,這個不可思議。所以離究竟苦,得究竟樂,就是這一門。這一門簡單,很有效,保證你一生成就,不必等到第二生。
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讴歌RDX 2.0T 悦享版 国VI -- 2019款[挤眼][挤眼]
车价:27.30w
新车含税价:38.86w
发动机:2.0T,上牌时间:2020年1月,表显里程:6万公里
外观上,2019款 RDX 2.0T 尊享版 国VI采用了家族式的设计,以丰富的线条来勾勒饱满的前脸,给人一种不错的视觉效果。车灯方面采用矩阵式大灯,大灯组标配了LED光源。细节方面,该车采用了五边形进气格栅,使用银色的镀铬饰条进行装饰,增加了几分精致感。
动力上,这款RDX搭载了一台2.0L 涡轮增压发动机,最大功率195kW(265Ps),最大扭矩380N·m。传动方面匹配10挡手自一体变速箱。
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外观上,2019款 RDX 2.0T 尊享版 国VI采用了家族式的设计,以丰富的线条来勾勒饱满的前脸,给人一种不错的视觉效果。车灯方面采用矩阵式大灯,大灯组标配了LED光源。细节方面,该车采用了五边形进气格栅,使用银色的镀铬饰条进行装饰,增加了几分精致感。
动力上,这款RDX搭载了一台2.0L 涡轮增压发动机,最大功率195kW(265Ps),最大扭矩380N·m。传动方面匹配10挡手自一体变速箱。
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