《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师（三）
上堂：“此事如一片田地相似，一任诸人耕种，无有不承此恩力者。”玄沙曰：“且作么生是这田地？”师曰：“看。”沙曰：“是即是，某甲不与么？”师曰：“你作么生？”沙曰：“祇是人人底。”
三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
上堂：“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。”时一僧出曰：“和尚怪某甲不得。”又一僧曰：“用入作甚么？”师便打。
玄沙谓师曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”师将三个木毬一时抛出。沙作斫牌势。师曰：“你亲在灵山方得如此。”沙曰：“也是自家事。”一日升座，众集定，师辊出木毬，玄沙遂捉来安旧处。
师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：“救火！救火！”玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“瞪目不见底。”曰：“饮者如何？”师曰：“不从口入。”
僧举似赵州，州曰：“不从口入，不可从鼻孔里入。”僧却问：“古涧寒泉时如何？”州曰：“苦。”曰：“饮者如何？”州曰：“死。”师闻得，乃曰：“赵州古佛。”遥望作礼，自此不答话。
师因闽王封柑橘各一颗，遣使送至，柬问：“既是一般颜色，为甚名字不同？”师遂依旧封回，王复驰问玄沙，沙将一张纸盖却。
问僧：“近离甚处？”曰：“覆船。”师曰：“生死海未渡，为甚么覆却船？”僧无语，乃回举似覆船。船曰：“何不道渠无生死？”僧再至，进此语，师曰：“此不是汝语。”曰：“是覆船恁么道。”师曰：“我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”问：“大事作么生？”师执僧手曰：“上座将此问谁？”
有僧礼拜，师打五棒。僧曰：“过在甚么处？”师又打五棒，喝出。问僧：“甚处来？”曰：“岭外来。”师曰：“还逢达磨也无？”曰：“青天白日。”师曰：“自己作么生？”曰：“更作么生？”师便打。师送僧出，行三五步，召曰：“上座。”僧回首，师曰：“途中善为。”问：“拈槌竖拂，不当宗乘，未审和尚如何？”师竖起拂子。僧乃抱头出去，师不顾。﹝法眼代云：“大众看此一员战将。”﹞问：“三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？”师曰：“不消一曲杨柳枝。”
师谓镜清曰：“古来有老宿，引官人巡堂曰：“此一众尽是学佛法僧”。官人曰：“金屑虽贵，又作么生？”老宿无对。”清代曰：“比来抛砖引玉。”﹝法眼别云：“官人何得贵耳贱目！”﹞
上堂，举拂子曰：“这个为中下。”僧问：“上上人来时如何？”师举拂子。僧曰：“这个为中下。”师便打。问：“国师三唤侍者意如何？”师乃起入方丈。
问僧：“今夏在甚么处？”曰：“涌泉。”师曰：“长时涌，暂时涌？”曰：“和尚问不著。”师曰：“我问不著？”僧曰：“是。”师乃打。
普请次，路逢一猕猴，师曰：“人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”三圣曰：“旷劫无名，何以彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”圣曰：“这老汉著甚么死急，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
闽帅施银交床，僧问：“和尚受大王如此供养，将何报答？”师以手拓地曰：“轻打我！轻打我！”﹝僧问疏山云：“雪峰道‘轻打我’，意作么生？”山云：“头上插瓜虀，垂尾脚跟齐。”﹞问：“吞尽毗卢时如何？”师曰：“福唐归来还平善否？”
上堂：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸？”﹝僧问保福：“祇如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时。”福云：“我不可作雪峰弟子不得。”﹞
师之法席，常不减千五百众。梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医，师曰：“吾非疾也。”竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。
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上堂：“此事如一片田地相似，一任诸人耕种，无有不承此恩力者。”玄沙曰：“且作么生是这田地？”师曰：“看。”沙曰：“是即是，某甲不与么？”师曰：“你作么生？”沙曰：“祇是人人底。”
三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
上堂：“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。”时一僧出曰：“和尚怪某甲不得。”又一僧曰：“用入作甚么？”师便打。
玄沙谓师曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”师将三个木毬一时抛出。沙作斫牌势。师曰：“你亲在灵山方得如此。”沙曰：“也是自家事。”一日升座，众集定，师辊出木毬，玄沙遂捉来安旧处。
师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：“救火！救火！”玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“瞪目不见底。”曰：“饮者如何？”师曰：“不从口入。”
僧举似赵州，州曰：“不从口入，不可从鼻孔里入。”僧却问：“古涧寒泉时如何？”州曰：“苦。”曰：“饮者如何？”州曰：“死。”师闻得，乃曰：“赵州古佛。”遥望作礼，自此不答话。
师因闽王封柑橘各一颗，遣使送至，柬问：“既是一般颜色，为甚名字不同？”师遂依旧封回，王复驰问玄沙，沙将一张纸盖却。
问僧：“近离甚处？”曰：“覆船。”师曰：“生死海未渡，为甚么覆却船？”僧无语，乃回举似覆船。船曰：“何不道渠无生死？”僧再至，进此语，师曰：“此不是汝语。”曰：“是覆船恁么道。”师曰：“我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”问：“大事作么生？”师执僧手曰：“上座将此问谁？”
有僧礼拜，师打五棒。僧曰：“过在甚么处？”师又打五棒，喝出。问僧：“甚处来？”曰：“岭外来。”师曰：“还逢达磨也无？”曰：“青天白日。”师曰：“自己作么生？”曰：“更作么生？”师便打。师送僧出，行三五步，召曰：“上座。”僧回首，师曰：“途中善为。”问：“拈槌竖拂，不当宗乘，未审和尚如何？”师竖起拂子。僧乃抱头出去，师不顾。﹝法眼代云：“大众看此一员战将。”﹞问：“三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？”师曰：“不消一曲杨柳枝。”
师谓镜清曰：“古来有老宿，引官人巡堂曰：“此一众尽是学佛法僧”。官人曰：“金屑虽贵，又作么生？”老宿无对。”清代曰：“比来抛砖引玉。”﹝法眼别云：“官人何得贵耳贱目！”﹞
上堂，举拂子曰：“这个为中下。”僧问：“上上人来时如何？”师举拂子。僧曰：“这个为中下。”师便打。问：“国师三唤侍者意如何？”师乃起入方丈。
问僧：“今夏在甚么处？”曰：“涌泉。”师曰：“长时涌，暂时涌？”曰：“和尚问不著。”师曰：“我问不著？”僧曰：“是。”师乃打。
普请次，路逢一猕猴，师曰：“人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”三圣曰：“旷劫无名，何以彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”圣曰：“这老汉著甚么死急，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
闽帅施银交床，僧问：“和尚受大王如此供养，将何报答？”师以手拓地曰：“轻打我！轻打我！”﹝僧问疏山云：“雪峰道‘轻打我’，意作么生？”山云：“头上插瓜虀，垂尾脚跟齐。”﹞问：“吞尽毗卢时如何？”师曰：“福唐归来还平善否？”
上堂：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸？”﹝僧问保福：“祇如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时。”福云：“我不可作雪峰弟子不得。”﹞
师之法席，常不减千五百众。梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医，师曰：“吾非疾也。”竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。
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《大藏治病药》：人生百病的百药对治法
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著，选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现，又融合佛、儒二道，提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想，对当前的人们自我修养有一定的参考价值。

【大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病，亡义取利是一病，
好色坏德是一病，专心系爱是一病，
憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病，
毁人自誉是一病，擅变自可是一病，
轻口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智轻人是一病，乘权纵横是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力胜人是一病，威势自协是一病，
语欲胜人是一病，贷不念偿是一病，
曲人自直是一病，以直伤人是一病，
与恶人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自贤是一病，以功自矜是一病，
诽议名贤是一病，以劳自怨是一病，
以虚为实是一病，喜说人过是一病，
以富骄人是一病，以贱讪贵是一病，
谗人求媚是一病，以德自显是一病，
以贵轻人是一病，以贫妒富是一病，
败人成功是一病，以私乱公是一病，
好自掩饰是一病，危人自安是一病，
阴阳嫉妒是一病，激厉旁悖是一病，
多憎少爱是一病，坚执争斗是一病，
推负著人是一病，文拒钩锡是一病，
持人长短是一病，假人自信是一病，
施人望报是一病，无施责人是一病，
与人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好杀虫畜是一病，蛊道厌人是一病，
毁訾高才是一病，憎人胜己是一病，
毒药鸩饮是一病，心不平等是一病，
以贤唝嗃是一病，追念旧恶是一病，
不受谏谕是一病，内疏外亲是一病，
投书败人是一病，笑愚痴人是一病，
烦苛轻躁是一病，擿捶无理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑颠狂人是一病，蹲踞无礼是一病，
丑言恶语是一病，轻慢老少是一病，
恶态丑对是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，当权任性是一病，
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病，
两舌无信是一病，乘酒凶横是一病，
骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病，
教人堕胎是一病，干预人事是一病，
钻穴窥人是一病，不借怀怨是一病，
负债逃走是一病，背向异词是一病，
喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病，
故迷误人是一病，探巢破卵是一病，
惊胎损形是一病，水火败伤是一病，
笑盲聋哑是一病，乱人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作恶是一病，
含祸离爱是一病，唱祸道非是一病，
见货欲得是一病，强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。

大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
思无邪僻是一药，行宽心和是一药，
动静有礼是一药，起居有度是一药，
近德远色是一药，清心寡欲是一药，
推分引义是一药，不取非分是一药，
虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药，
教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药，
戒敕恶仆是一药，开导迷误是一药，
扶接老幼是一药，心无狡诈是一药，
拔祸济难是一药，常行方便是一药，
怜孤恤寡是一药，矜贫救厄是一药，
位高下士是一药，语言谦逊是一药，
不负宿债是一药，愍慰笃信是一药，
敬爱卑微是一药，语言端悫是一药，
推直引曲是一药，不争是非是一药，
逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药，
扬善隐恶是一药，推好取丑是一药，
与多取少是一药，称叹贤良是一药，
见贤内省是一药，不自夸彰是一药，
推功引善是一药，不自伐善是一药，
不掩人功是一药，劳苦不恨是一药，
怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药，
崇尚胜己是一药，安贫自乐是一药，
不自尊大是一药，好成人功是一药，
不好阴谋是一药，得失不形是一药，
积德树恩是一药，生不骂詈是一药，
不评论人是一药，甜言美语是一药，
灾病自咎是一药，恶不归人是一药，
施不望报是一药，不杀生命是一药，
心平气和是一药，不忌人美是一药，
心静意定是一药，不念旧恶是一药，
匡邪弼恶是一药，听教伏善是一药，
忿怒能制是一药，不干求人是一药，
无思无虑是一药，尊奉高年是一药，
对人恭肃是一药，内修孝悌是一药，
恬静守分是一药，和悦妻孥是一药，
以食饮人是一药，助修善事是一药，
乐天知命是一药，远嫌避疑是一药，
宽舒大度是一药，敬信经典是一药，
息心抱道是一药，为善不倦是一药，
济度贫穷是一药，舍药救疾是一药，
信礼神佛是一药，知机知足是一药，
清闲无欲是一药，仁慈谦让是一药，
好生恶杀是一药，不宝厚藏是一药，
不犯禁忌是一药，节俭守中是一药，
谦己下人是一药，随事不慢是一药，
喜谈人德是一药，不造妄语是一药，
贵能援人是一药，富能救人是一药，
不尚争斗是一药，不淫妓眚是一药，
不生奸盗是一药，不怀咒厌是一药，
不乐词讼是一药，扶老挈幼是一药。
此为百药也。人 有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教，以致魂迷魄丧，不在形中，肌体空虚，神气不守，故风寒恶气得以中之。是 以有德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶。量体而衣，随分而食，虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病也。吾人可不 以百病自究，以百药自治，养吾天和，一吾心志，作耆年颐寿之地也哉！”
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著，选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现，又融合佛、儒二道，提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想，对当前的人们自我修养有一定的参考价值。

【大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。
喜怒偏执是一病，亡义取利是一病，
好色坏德是一病，专心系爱是一病，
憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病，
毁人自誉是一病，擅变自可是一病，
轻口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智轻人是一病，乘权纵横是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力胜人是一病，威势自协是一病，
语欲胜人是一病，贷不念偿是一病，
曲人自直是一病，以直伤人是一病，
与恶人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自贤是一病，以功自矜是一病，
诽议名贤是一病，以劳自怨是一病，
以虚为实是一病，喜说人过是一病，
以富骄人是一病，以贱讪贵是一病，
谗人求媚是一病，以德自显是一病，
以贵轻人是一病，以贫妒富是一病，
败人成功是一病，以私乱公是一病，
好自掩饰是一病，危人自安是一病，
阴阳嫉妒是一病，激厉旁悖是一病，
多憎少爱是一病，坚执争斗是一病，
推负著人是一病，文拒钩锡是一病，
持人长短是一病，假人自信是一病，
施人望报是一病，无施责人是一病，
与人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好杀虫畜是一病，蛊道厌人是一病，
毁訾高才是一病，憎人胜己是一病，
毒药鸩饮是一病，心不平等是一病，
以贤唝嗃是一病，追念旧恶是一病，
不受谏谕是一病，内疏外亲是一病，
投书败人是一病，笑愚痴人是一病，
烦苛轻躁是一病，擿捶无理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑颠狂人是一病，蹲踞无礼是一病，
丑言恶语是一病，轻慢老少是一病，
恶态丑对是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，当权任性是一病，
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病，
两舌无信是一病，乘酒凶横是一病，
骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病，
教人堕胎是一病，干预人事是一病，
钻穴窥人是一病，不借怀怨是一病，
负债逃走是一病，背向异词是一病，
喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病，
故迷误人是一病，探巢破卵是一病，
惊胎损形是一病，水火败伤是一病，
笑盲聋哑是一病，乱人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作恶是一病，
含祸离爱是一病，唱祸道非是一病，
见货欲得是一病，强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。

大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：
思无邪僻是一药，行宽心和是一药，
动静有礼是一药，起居有度是一药，
近德远色是一药，清心寡欲是一药，
推分引义是一药，不取非分是一药，
虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药，
教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药，
戒敕恶仆是一药，开导迷误是一药，
扶接老幼是一药，心无狡诈是一药，
拔祸济难是一药，常行方便是一药，
怜孤恤寡是一药，矜贫救厄是一药，
位高下士是一药，语言谦逊是一药，
不负宿债是一药，愍慰笃信是一药，
敬爱卑微是一药，语言端悫是一药，
推直引曲是一药，不争是非是一药，
逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药，
扬善隐恶是一药，推好取丑是一药，
与多取少是一药，称叹贤良是一药，
见贤内省是一药，不自夸彰是一药，
推功引善是一药，不自伐善是一药，
不掩人功是一药，劳苦不恨是一药，
怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药，
崇尚胜己是一药，安贫自乐是一药，
不自尊大是一药，好成人功是一药，
不好阴谋是一药，得失不形是一药，
积德树恩是一药，生不骂詈是一药，
不评论人是一药，甜言美语是一药，
灾病自咎是一药，恶不归人是一药，
施不望报是一药，不杀生命是一药，
心平气和是一药，不忌人美是一药，
心静意定是一药，不念旧恶是一药，
匡邪弼恶是一药，听教伏善是一药，
忿怒能制是一药，不干求人是一药，
无思无虑是一药，尊奉高年是一药，
对人恭肃是一药，内修孝悌是一药，
恬静守分是一药，和悦妻孥是一药，
以食饮人是一药，助修善事是一药，
乐天知命是一药，远嫌避疑是一药，
宽舒大度是一药，敬信经典是一药，
息心抱道是一药，为善不倦是一药，
济度贫穷是一药，舍药救疾是一药，
信礼神佛是一药，知机知足是一药，
清闲无欲是一药，仁慈谦让是一药，
好生恶杀是一药，不宝厚藏是一药，
不犯禁忌是一药，节俭守中是一药，
谦己下人是一药，随事不慢是一药，
喜谈人德是一药，不造妄语是一药，
贵能援人是一药，富能救人是一药，
不尚争斗是一药，不淫妓眚是一药，
不生奸盗是一药，不怀咒厌是一药，
不乐词讼是一药，扶老挈幼是一药。
此为百药也。人 有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教，以致魂迷魄丧，不在形中，肌体空虚，神气不守，故风寒恶气得以中之。是 以有德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶。量体而衣，随分而食，虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病也。吾人可不 以百病自究，以百药自治，养吾天和，一吾心志，作耆年颐寿之地也哉！”
古之善为士者不武，
严可均曰：“古之善为士者”，各本无“古之”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本句首均有“古之”二字。
武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有“古之”二字，王弼本亦然。 谦之案：诸王本均无“古之”二字，惟明和刻老子王注冠以考异云：“古本作‘古之善为士者不武也’。”此盖指傅奕古本而言。武内误校。又顾、范本亦有“古之”二字。
善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。
严可均曰：“不争”，河上、王弼作“不与”。“善用仁者为下”，各本“仁”作“人”，御注、王弼作“为之下”。
罗振玉曰：“善战者”，敦煌辛本无“者”字，下三句同。“不与”，景龙、御注、敦煌庚、辛诸本“与”均作“争”，敦煌壬本作“与”。“善用人者为之下”，景龙本“人”作“仁”，无“之”字。景福本、敦煌辛本亦无“之”字。 武内义雄曰：敦、遂、景三本“与”作“争”，按此“争”字与下“不争之德”相对，作“争”是也。
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高均作“不争”。遂州、邢玄、顾、赵、河上亦无“之”字。又磻溪，“怒”作“恕”，敦煌壬本“之”作“天”皆误。
刘师培曰：王注“不与争也”，案“与”当作“举”，“举”即举兵，犹古籍“大举”之省“兵”字也。
陶鸿庆曰：王注“不与争”，而但云“不与”，不辞甚矣。“与”即“争”也。墨子非儒下篇云“若皆仁人也，则无说而相与”，与下文“若雨暴交争”云云文义相对，是“相与”即“相争”也。王氏引之经义述闻谓“古者相当、相敌，皆谓之与”，疏证最详。“当”与“敌”并与“争”义近。疑注文本作“与争也”。后人不达其义，肊增“不”字耳。 谦之案：陶说是也。经义述闻引汉书高帝纪“吾知与之矣”，与犹敌也。又史记燕世家曰：“庞暖易与耳。”白起传曰：“廉颇易与。”淮阴侯传曰：“吾生平知韩信为人易与耳。”古谓对敌为与。左传襄公二十五年：“一与一，谁能惧我？”是与即争也。劳健、高亨引证所见亦同。今道藏河上本作“不与争”，义重。“与”与武、怒、下为韵，作“争”则无韵。
是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
罗振玉曰：景福本、敦煌庚本、壬本“极”下有“也”字。
武内义雄曰：“配天古之极”，“古”字衍文，俞樾老子平议有考证。
谦之案：首句“是谓”，顾作“是以”。第二句“是以”，严本无，各本均作“是谓”。又傅、范、柰卷、顾“极”下有“也”字。 俞樾曰：此章每句有韵。前四句，以“武”“怒”“与”“下”为韵；后三句，以“德”“力”“极”为韵。若以“是谓配天”为句，则不韵矣，疑“古”字衍文也。“是谓配天之极”六字为句，与上文“是谓不争之德，是谓用人之力”，文法一律。其衍“古”字者，“古”即“天”也。周书周祝篇曰：“天为古。”尚书尧典曰“若稽古帝尧”，郑注：“古，天也。”是“古”与“天”同义。此经“配天之极”，他本或有作“配古之极”者，后人传写误合之耳。
谦之案：俞说又见古书疑义举例五“两字义同而衍例”，其说甚是。案尔雅释诂“极，至也。”诗崧高“骏极于天”，传：“至也。”礼记乐记“极乎天而蟠于地”，注：“至也。”“配天之极”与“骏极于天”、“极乎天”之义略同。配，合也。庄子天地篇“尧问于许由曰：‘啮缺可以配天乎？’”成疏：“配，合也。尧云啮缺之贤者有合天位之德。”荀子大略篇：“天子即位……中卿进曰：‘配天而有下土者，先事处事，先患虑患。’”所谓“配天之极”，即与天合德之至。“古”字疑属下章，错入于此。“古用兵有言”，与二十二章“古之所谓曲则全者”，同为执古之道以语今之有。于省吾谓：“‘配天’二字，应有重文，本作‘是谓配＝天＝古之极’。读作‘是谓配天’句，‘配天古之极’句。”此可备一说。
严可均曰：“古之善为士者”，各本无“古之”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本句首均有“古之”二字。
武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有“古之”二字，王弼本亦然。 谦之案：诸王本均无“古之”二字，惟明和刻老子王注冠以考异云：“古本作‘古之善为士者不武也’。”此盖指傅奕古本而言。武内误校。又顾、范本亦有“古之”二字。
善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。
严可均曰：“不争”，河上、王弼作“不与”。“善用仁者为下”，各本“仁”作“人”，御注、王弼作“为之下”。
罗振玉曰：“善战者”，敦煌辛本无“者”字，下三句同。“不与”，景龙、御注、敦煌庚、辛诸本“与”均作“争”，敦煌壬本作“与”。“善用人者为之下”，景龙本“人”作“仁”，无“之”字。景福本、敦煌辛本亦无“之”字。 武内义雄曰：敦、遂、景三本“与”作“争”，按此“争”字与下“不争之德”相对，作“争”是也。
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高均作“不争”。遂州、邢玄、顾、赵、河上亦无“之”字。又磻溪，“怒”作“恕”，敦煌壬本“之”作“天”皆误。
刘师培曰：王注“不与争也”，案“与”当作“举”，“举”即举兵，犹古籍“大举”之省“兵”字也。
陶鸿庆曰：王注“不与争”，而但云“不与”，不辞甚矣。“与”即“争”也。墨子非儒下篇云“若皆仁人也，则无说而相与”，与下文“若雨暴交争”云云文义相对，是“相与”即“相争”也。王氏引之经义述闻谓“古者相当、相敌，皆谓之与”，疏证最详。“当”与“敌”并与“争”义近。疑注文本作“与争也”。后人不达其义，肊增“不”字耳。 谦之案：陶说是也。经义述闻引汉书高帝纪“吾知与之矣”，与犹敌也。又史记燕世家曰：“庞暖易与耳。”白起传曰：“廉颇易与。”淮阴侯传曰：“吾生平知韩信为人易与耳。”古谓对敌为与。左传襄公二十五年：“一与一，谁能惧我？”是与即争也。劳健、高亨引证所见亦同。今道藏河上本作“不与争”，义重。“与”与武、怒、下为韵，作“争”则无韵。
是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
罗振玉曰：景福本、敦煌庚本、壬本“极”下有“也”字。
武内义雄曰：“配天古之极”，“古”字衍文，俞樾老子平议有考证。
谦之案：首句“是谓”，顾作“是以”。第二句“是以”，严本无，各本均作“是谓”。又傅、范、柰卷、顾“极”下有“也”字。 俞樾曰：此章每句有韵。前四句，以“武”“怒”“与”“下”为韵；后三句，以“德”“力”“极”为韵。若以“是谓配天”为句，则不韵矣，疑“古”字衍文也。“是谓配天之极”六字为句，与上文“是谓不争之德，是谓用人之力”，文法一律。其衍“古”字者，“古”即“天”也。周书周祝篇曰：“天为古。”尚书尧典曰“若稽古帝尧”，郑注：“古，天也。”是“古”与“天”同义。此经“配天之极”，他本或有作“配古之极”者，后人传写误合之耳。
谦之案：俞说又见古书疑义举例五“两字义同而衍例”，其说甚是。案尔雅释诂“极，至也。”诗崧高“骏极于天”，传：“至也。”礼记乐记“极乎天而蟠于地”，注：“至也。”“配天之极”与“骏极于天”、“极乎天”之义略同。配，合也。庄子天地篇“尧问于许由曰：‘啮缺可以配天乎？’”成疏：“配，合也。尧云啮缺之贤者有合天位之德。”荀子大略篇：“天子即位……中卿进曰：‘配天而有下土者，先事处事，先患虑患。’”所谓“配天之极”，即与天合德之至。“古”字疑属下章，错入于此。“古用兵有言”，与二十二章“古之所谓曲则全者”，同为执古之道以语今之有。于省吾谓：“‘配天’二字，应有重文，本作‘是谓配＝天＝古之极’。读作‘是谓配天’句，‘配天古之极’句。”此可备一说。
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