“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，的真实意思！
济公饮酒吃肉
凡人妄学要堕地狱
【按】济公活佛的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”流传很广，几乎成了人们贪口福吃肉的依据。但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说“学我者下地狱，谤我者上天堂”，致使谬种流传，遗害非浅。
印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段印祖开示，希望能够帮助大家解除心中的疑惑。
不依佛制，即是魔类
须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。
彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？
住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎？
《印光法师文钞》复杨树枝居士书四
济公饮酒吃肉
凡人妄学要堕地狱
道济禅师乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？
彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？
《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事乃当日实事。
世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁：妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见测度神通圣人，亦属罪过，比之学者尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学：则得益不受损矣。
《印光法师文钞》复庞契贞书
谨守清规而显神通
不能在世间住
济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉 此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。
世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎？何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎？
此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。
《印光法师文钞》复杨慧昌居士书三
酒肉穿肠过
须有吃死吐活的本领
又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。
学佛者，须明白自己之身份力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。
梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆 大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分 我一杯羹，何如？众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人？曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之？其人回至青城山，对香述志公语。香闻 此语，即便化去。）
须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。
《印光法师文钞》上海护国息灾法会法语
济公饮酒吃肉
凡人妄学要堕地狱
【按】济公活佛的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”流传很广，几乎成了人们贪口福吃肉的依据。但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说“学我者下地狱，谤我者上天堂”，致使谬种流传，遗害非浅。
印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段印祖开示，希望能够帮助大家解除心中的疑惑。
不依佛制，即是魔类
须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。
彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？
住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎？
《印光法师文钞》复杨树枝居士书四
济公饮酒吃肉
凡人妄学要堕地狱
道济禅师乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？
彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？
《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事乃当日实事。
世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁：妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见测度神通圣人，亦属罪过，比之学者尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学：则得益不受损矣。
《印光法师文钞》复庞契贞书
谨守清规而显神通
不能在世间住
济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉 此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。
世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎？何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎？
此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。
《印光法师文钞》复杨慧昌居士书三
酒肉穿肠过
须有吃死吐活的本领
又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。
学佛者，须明白自己之身份力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。
梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆 大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分 我一杯羹，何如？众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人？曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之？其人回至青城山，对香述志公语。香闻 此语，即便化去。）
须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。
《印光法师文钞》上海护国息灾法会法语
荊溪湛然尊者 | 《始終心要解》（原文、科判）
荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言
登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。
“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者，天然之性德也。
首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者，統一切法。
中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者，泯一切法。
真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三，非前後也。
夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具，非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。
悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。
問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：
不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。
不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑，乃體上之虛妄也。
然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”
無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。
真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！
知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。
於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。
一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。
徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！
丙四、明非次第
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：
迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。
悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。
修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。
依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。
依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。
依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。
證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。
成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。
止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此，網目可尋矣！
大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”
釋文竟。
[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。
愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
#天台山##天台宗佛學院##佛學院# https://t.cn/8FOhXYu
荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言
登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。
“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者，天然之性德也。
首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者，統一切法。
中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者，泯一切法。
真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三，非前後也。
夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具，非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。
悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。
問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：
不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。
不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑，乃體上之虛妄也。
然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”
無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。
真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！
知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。
於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。
一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。
徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！
丙四、明非次第
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：
迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。
悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。
修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。
依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。
依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。
依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。
證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。
成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。
止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此，網目可尋矣！
大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”
釋文竟。
[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。
愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
#天台山##天台宗佛學院##佛學院# https://t.cn/8FOhXYu
【夹漈草堂古砚奇缘——为纪念郑樵诞生915年而作】□阮其山 文/图
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
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