【高台县养老中心：全封闭的管理 不“封闭”的爱】
高台县养老中心自2022年3月份实施封闭式管理以来，在养老机构最辛苦的人莫过于那些陪伴在老人身边的工作人员，她们在院内坚守，吃住在养老中心内，尽管她们的身后也有一个个小家，但是在疫情的特殊时期她们放弃于家人的团聚，用心守候着养老中心每一位老人的安全与健康。她们也成了老人们的唯一依靠，为老人们筑起坚实的“安全防护网”。
“线”上团聚，缓解忧虑。在实施封闭管理期间，老人们跟家属见面的机会变少，不少老人因此变得情绪低落，家属也随之增加了忧虑。对于对封院有情绪的老人，工作人员耐心的从疫情的防控形势、传播途径、对老年人的危害，多方面劝导老人疏导老人情绪。为了让家属安心，工作人员用手机帮老人与家属视频通话，小小的一块手机屏幕，连接起一家人的思念与亲情。
硬核举措，暖心服务。封院期间养老中心坚持每日消杀，卫生消毒到位，坚持早晚两次为在院的老人测量体温，时刻掌握老人的健康状况；坚持每天对中心内各个角落清洁消毒，为老人们营造安全无忧的生活环境；坚持每天为老人测量体温、询问身体情况并记录成册，确保对老人健康情况实时掌握；积极对接卫生部门防疫人员上门为老人们接种疫苗，工作人员和老人每7天做一次核酸检测，严格落实了疫情防控的要求。
奉献真情，大爱无私。疫情防控期间，很多有基础疾病的老人在非必要的情况需要尽量减少外出就医，这也让因病需要特殊照料的老人明显增加。由于要严格落实各项防控疫情措施，护理员们的工作强度和难度也越来越大，一些原本由家属承担的责任也在这一时间统统落到了工作人员的肩上。每个工作人员的家里都上有老，下有小，她们都暂时放下了自己的‘小家’，把养老中心当作家，把中心内的老人们当成了自己的家人。用她们的话说就是“这里的老人又何尝不是别人的父母呢，他们也需要照顾。”疫情无情，人间有爱，护理员们用自己的大爱为老人们营造了温馨有爱的生活环境。
在这个特殊时期，高台县养老中心封院不封爱，所有的工作人员都义无反顾暂时割舍亲情，选择做老人的守护人，她们用责任和担当，用爱心、热心、耐心温暖着每一位老人的心。她们是最美的守护者、最美的养老人、她们尽心尽力默默奉献为爱守护，守护着中心的每一位老人，让老人和家属放心！
（高台县养老中心：胡小玲）

【好品山东】用心做好每一支毛笔

毛笔，一种源于中国的传统书写工具，伴随着中国文化走过了几千年的岁月，在文房四宝中，毛笔居于首位。目前，国内毛笔制作技艺分布区域比较广泛，但80%以上都集中在南方，北方地区相对较少，而在潍坊，就有一家同文堂笔庄，成为了为数不多的典型北派毛笔代表之一。

在清同治年间，昌邑郭家道口村以朱周南为代表的朱氏家族便以制作毛笔精良在坊间破有口碑。民国时期，其子朱生一继承父业，成立了“同文堂”笔庄，他制作的“猪鬃山羊毛提笔”（对联笔）、“六纯羊毫”、“净尾大狼豪”（大、中楷笔）、“金镖龟”、“锦绣章”（小楷笔），在昌邑、平度、诸城、高密一代负有盛名。第四代传承人朱凤祥和他的同文堂毛笔制作技艺，在祖训“做笔先做人”的精神指引下不断书写着同文堂毛笔新时代的篇章。

昌邑同文堂毛笔传统制作，分为：笔头、笔斗、笔杆和笔顶制作。其关键工艺为笔头制作，以黄鼠狼尾毛、山羊毛等为主要原料制作笔头。笔杆制作主要以青竹、凤眼竹、斑竹、景泰蓝、紫檀、柯檀为原料，笔杆下端粘接笔斗，上端粘接笔顶。笔头制作完成后，将笔头胶粘在笔斗内，然后反复修笔（笔头）。最后，在笔杆中部刻上图案或文字。一支完整的毛笔制作告罄。具体制作流程：

1、笔头制作：毛笔头全靠手工做成。制作方法为“披柱法”：先做毛笔头中心的“笔柱”（笔胎），然后再在笔柱上覆上一层披毛，把笔柱紧紧抱住。此法做成毛笔，锋尖整齐，达到“尖、齐、圆、健”四德皆备之效。

（1）选料：制作笔头原料甚多，可根据长短、软硬、书写之需，选用狼毫、羊毫等原料备用。

（2）配料：原料选好后，根据不同产品特性，决定各种原料的投料数量和配置部位。

（3）分毛、去绒：（以羊毛为例）先把一大片羊毛撕成小片，然后分成若干小把，再将小把羊毛浸水湿透，用梳子将羊毛根部的绒毛梳埠大部分，晾干备用。

（4）处理：把上步备好的小把羊毛，蘸入熟石灰水中（或碱性洗涤剂溶液），除去羊毛的油脂和杂质。然后，将处理好的羊毛晾晒干燥，备用。

（5）齐材子：将以上处理好的羊毛分成若干“把”（一般直径为3厘米），再用梳子将根部的绒毛全部挑出来。把长短不齐的羊毛，以锋尖为齐在“材子板”上由长到短依次排开。然后，小心翼翼慢拢成撮，再用“垫板”压住，挤净水分。把锋尖排列整齐的毛取下，放在案板上，即成“材子”。

（6）配笔尖：把准备好的笔尖“材子”，根据笔头长度，将“材子”根部多余部分切除，然后混合，反复梳理，使之充分混合均匀。

（7）垫胎：这一步是决定毛笔头质量的关键，技术要求严格，操作一丝不苟。各种用做衬垫的“材子”搭配数量要合适，才能使毛笔头产生上尖下粗的效果。先用上述相同的方法，把衬垫毛料单独齐好“材子”，毛笔头的形状决定于衬毛“材子”的搭配。各种“材子”配好后进行混合、梳理，直至均匀，做成“贴子”，这样笔柱配制方可完成。

（8）圆头、覆披毛：根据所制笔头口径要求，把梳好的“贴子”圆成笔柱，整齐排列在水板上，然后，用同样的方法做好披毛。披毛长度一般比笔尖短2毫米左右。然后，把披毛围绕笔柱覆盖一周，再将笔头根部蘸取少量石灰水，排在草木灰盆中，最后用丝线捆扎，晾干。至此，一个完整的毛笔头制作完成。

2、笔杆制作：随着科技发展，笔杆制作已经实现机械化制作笔杆。可选用不同材料进行机制笔杆。笔杆制作好之后，再将笔堂、笔顶粘合牢固。

3、胶笔头：将相同型号的笔头与笔杆搭配，用胶黏剂将笔头牢固地粘在笔堂内。毛笔埠毛大部分是因为这一步没有做好。

4、修捋：以上做好的毛笔仍不能正常使用，须把笔头修平顺、笔锋修整齐，然后用鹿角菜液把笔毛粘好。该道工序同样是决定毛笔质量好坏的关键。需用修笔刀将笔头顺样、清尖脖、盘尖，如此反复数次，直至达到完美效果。最后，把修好的笔头在鹿角菜液中浸透，取出后挤净菜液，从笔头根部向笔尖反复捋顺，最后晾干。至此，一支完整的毛笔制作而成。

5、刻字：根据需要，可在笔杆上刻字。可用刻字刀手工刻字，也可使用机器刻字。

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。