#净空法师学堂[超话]#了凡四训（第十三卷） ——2001/4/19、档名：19-16-13（下）#早安##情感##晚安#
【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。】
应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：「儿子有书信回来了，没死。」
【其父母见书，以手迹不类，疑之。】
这笔迹不对，就怀疑。
【继而曰：书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。】
应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至于分离。所以他的儿子以后果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之后：
【公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。】
本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。
【旁一鬼曰：尔何不祸之？】
旁边有个鬼，他说：「你为什么不去害他？」
【曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？】
这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎么能再害他？」
【应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。】
应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。
【遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。】
这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是『委曲』，「委曲」是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够『怡然顺受』，「怡然」是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以后做了尚书，做到部长。
【子孙登科第者，今累累也。】
他的后人，『登科第』是考中进士，很多！后代好。第七个例子，徐凤竹的事情：
【常熟】
这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。
【徐凤竹栻其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。】
这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什么样的灾难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济灾难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：「钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。」他不干这事情。我说：「你怎么做？」他说：「我买土地，到处买土地。」所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等于中国六亩地；三千英亩，三六一万八千，中国亩是一万八千亩，这么大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：「多大？」他说：「大的差不多跟新加坡一样大。」我说：「你怎么经营？」他说：「现在还没有开发。」这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想象！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：「你到澳洲去开发，我去看看。」所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。你有这么多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。『又分谷以赈贫乏』，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。
【夜闻鬼唱于门曰】
曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什么？
【千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。】
鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。
【是岁，凤竹果举于乡。】
凤竹果然在这一年考试中了举人。
【其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。】
他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。『益』，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。『修桥修路』，这是举几个例子，利益方便行人。『斋僧接众』，「斋僧」是请出家人吃饭；「接众」是接济大众。在这里既然讲到「斋僧」，斋僧的利益在哪里？为什么要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，「您没有给我说法，我跟着您」。原来释迦牟尼佛要去办事，办什么事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。「接众」，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。『凡有利益，无不尽心』，只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：
【千不诓，万不诓，徐家举人，直做到督堂。】
那个官愈做愈大。
【凤竹官终两浙巡抚】
『巡抚』，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这么大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。「积善之家，必有余庆」，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。
感恩上净下空老法师
【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。】
应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：「儿子有书信回来了，没死。」
【其父母见书，以手迹不类，疑之。】
这笔迹不对，就怀疑。
【继而曰：书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。】
应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至于分离。所以他的儿子以后果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之后：
【公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。】
本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。
【旁一鬼曰：尔何不祸之？】
旁边有个鬼，他说：「你为什么不去害他？」
【曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？】
这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎么能再害他？」
【应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。】
应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。
【遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。】
这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是『委曲』，「委曲」是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够『怡然顺受』，「怡然」是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以后做了尚书，做到部长。
【子孙登科第者，今累累也。】
他的后人，『登科第』是考中进士，很多！后代好。第七个例子，徐凤竹的事情：
【常熟】
这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。
【徐凤竹栻其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。】
这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什么样的灾难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济灾难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：「钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。」他不干这事情。我说：「你怎么做？」他说：「我买土地，到处买土地。」所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等于中国六亩地；三千英亩，三六一万八千，中国亩是一万八千亩，这么大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：「多大？」他说：「大的差不多跟新加坡一样大。」我说：「你怎么经营？」他说：「现在还没有开发。」这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想象！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：「你到澳洲去开发，我去看看。」所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。你有这么多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。『又分谷以赈贫乏』，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。
【夜闻鬼唱于门曰】
曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什么？
【千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。】
鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。
【是岁，凤竹果举于乡。】
凤竹果然在这一年考试中了举人。
【其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。】
他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。『益』，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。『修桥修路』，这是举几个例子，利益方便行人。『斋僧接众』，「斋僧」是请出家人吃饭；「接众」是接济大众。在这里既然讲到「斋僧」，斋僧的利益在哪里？为什么要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，「您没有给我说法，我跟着您」。原来释迦牟尼佛要去办事，办什么事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。「接众」，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。『凡有利益，无不尽心』，只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：
【千不诓，万不诓，徐家举人，直做到督堂。】
那个官愈做愈大。
【凤竹官终两浙巡抚】
『巡抚』，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这么大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。「积善之家，必有余庆」，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。
感恩上净下空老法师
修行十不求
藕益智旭(1599年—1655年)：明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省)人，俗姓钟。少吃斋，后好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之《自知录》《竹窗随笔》，遂取己所著辟佛论焚之。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰(今浙江杭县)建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
一、念身不求无病 二、处世不求无难
三、究心不求无障 四、立行不求无魔
五、谋事不求易成 六、交情不求益我
七、于人不求顺适 八、施德不求望报
九、见利不求沾分 十、被抑不求申明
一、念身不求无病
身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
释文：在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。
如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难
世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
释文：在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。
如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗?
三、究心不求无障
心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
释文：在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。
如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗?
四、立行不求无魔
行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰?以群魔为法侣。
释文：在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。
如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗?
五、谋事不求易成
事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
释文：在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能。
要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
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无限风光在险峰 （图片来源：资料）
六、交情不求益我
情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
释文：在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。
如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适
人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
释文：在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。
应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。
因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报
德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
释文：当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。
如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分
利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
释文：在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。
如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗?
十、被抑不求申明
抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤?以受抑为行门。
释文：当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。
我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢?相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊!
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1、藕益大师，从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。
其实，我们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。
2、藕益大师在《弥陀要解》中说：诚心诚意求生极乐世界，就是发无上菩提心。
3、藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”。
4、藕益大师说：“世情断得一分，佛法即有一分得力。”
5、藕益大师在《<金刚经>破空论》中亦云：“夫五眼者，能照之知见也。” 。
6、莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”
7、藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成;持戒如城，魔障藉此而远离。” https://t.cn/R2WxuYt
【印祖开示：凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之】
文钞原文：
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。
此外从朝至暮，专念观音。（无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。）楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻者，求得贤善之妻也。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内。）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。
当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
——《印光法师文钞》• 复秉初和尚书
白话译文：
佛法法法圆通。如果以志诚心受持，必定有不可思议的感应。然而唯有念佛、念观音，尤其容易感通。而普通人，没有不知道观音大士救苦救难的。应当令志脱吃长素，每天常常礼拜念诵“南无阿弥陀佛”以及念“南无观世音菩萨”圣号，必定会有感应。现今为他取法名为通畅。就是念诵佛菩萨圣号，使得宿业消灭，心地通达，语言舒畅。早晚念佛若干声，念观音菩萨若干声。
此外，从早到晚，专念观音菩萨。（无论出声念，默念，都必须摄耳而听。谛听，功德更大。行住坐卧，都可以念。躺卧以及衣冠不整齐，手口没有洗漱，都适宜默念。）《楞严经》中观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻：求得贤善之妻。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至：包括一切所求在内。）求大涅槃得大涅槃。”大涅槃：是究竟佛果，尚且可以诚心祈求而得到。何况其余的小事，有不能得到的吗？
应当发起善心，为自利利他。那么随祈求之人内心的诚意，与行持淳厚的大小，而得到多少的感应。如果想要做恶事来求菩萨，那么不但不能得福，而且有大祸啊！凡是一切医生不能治好的病，都以这一味阿伽陀药来医治。
文钞原文：
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。
此外从朝至暮，专念观音。（无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。）楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻者，求得贤善之妻也。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内。）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。
当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。
——《印光法师文钞》• 复秉初和尚书
白话译文：
佛法法法圆通。如果以志诚心受持，必定有不可思议的感应。然而唯有念佛、念观音，尤其容易感通。而普通人，没有不知道观音大士救苦救难的。应当令志脱吃长素，每天常常礼拜念诵“南无阿弥陀佛”以及念“南无观世音菩萨”圣号，必定会有感应。现今为他取法名为通畅。就是念诵佛菩萨圣号，使得宿业消灭，心地通达，语言舒畅。早晚念佛若干声，念观音菩萨若干声。
此外，从早到晚，专念观音菩萨。（无论出声念，默念，都必须摄耳而听。谛听，功德更大。行住坐卧，都可以念。躺卧以及衣冠不整齐，手口没有洗漱，都适宜默念。）《楞严经》中观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，（求妻：求得贤善之妻。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至：包括一切所求在内。）求大涅槃得大涅槃。”大涅槃：是究竟佛果，尚且可以诚心祈求而得到。何况其余的小事，有不能得到的吗？
应当发起善心，为自利利他。那么随祈求之人内心的诚意，与行持淳厚的大小，而得到多少的感应。如果想要做恶事来求菩萨，那么不但不能得福，而且有大祸啊！凡是一切医生不能治好的病，都以这一味阿伽陀药来医治。
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