凌源旧时婚俗一择 日
结婚的日子又称大喜之日。按以往的作法，新人需选择一个黄道吉日并择吉时举行婚礼。演化到今天，星期天、节假日就成了黄道吉日了。扎堆结婚屡见不鲜，因此能举行婚礼酒店的周末档期实在抢手，要择到一个又是周末又是黄道吉日来举行婚礼真的有点不容易，热门婚礼酒店起码得提前一年预约。
查日子男方请算命先生查定吉日良辰（含娶亲上轿、下轿时辰）告诉女方，女方按确定的日子、时辰做好出嫁的一切准备。
但是，什么日子才是适合结婚的黄道吉日呢？咱们可能只是一知半解，实际结婚日期不应只根据宜婚嫁的黄历或节假日等来选择，正确的方法是依据新人特别是新娘的个人命理来选取吉日达到趋吉避凶的目的。
双春兼闰月，比如2014年是结婚的吉年，而没有立春的年份被称作盲年，也肯定不是如传说的那般不利结婚，还是要看个人和月份日期进行选择。
另外结婚的年不冲新娘和新郎的属相。相冲的组合有六对，鼠马互冲，鸡兔互冲，虎猴互冲，蛇猪互冲，龙狗互冲，牛羊互冲。
如女命用鼠年行嫁，忌新年本身属兔。鼠年忌兔相，牛年忌虎相，寅虎年忌牛相，兔年忌鼠相，龙年忌猪相，蛇年忌狗相，马年忌鸡相，羊年忌猴相，猴年忌羊相，鸡年忌马相，狗年忌蛇相，猪年忌龙相。
男命：鼠年禁蛇相，牛年禁马相，虎年禁羊相，兔年禁猴相，龙年禁鸡相，蛇年禁狗相，马年禁猪相，羊年禁鼠相，猴年禁牛相，鸡年禁虎相，狗年禁兔相，猪年禁龙相。
结婚择日需以新娘为主，俗话说子靠出生时，女靠行嫁年，婚礼日期选择要以新娘为主，月份首选新娘的出嫁大利月。
农历月份中一般不在正月和中国传统的三，七，九月鬼节结婚，农历六月由于正好是一年的一半传统上也不作为结婚的月份。
属相忌日需牢记，日子的选择，属牛忌龙狗二日，属虎忌蛇猪二日，属兔忌鼠马二日，属龙忌牛羊二日，属蛇忌虎猴二日，属马忌鸡兔二日，属羊忌龙狗二日，属猴忌蛇猪二日，属鸡忌鼠马二日，属狗忌牛羊二日，属猪忌虎猴二日。另外黄历上的日破，月破，杨公忌日，晦日，新娘八字五行的忌神日也要避免。
尽量选用双方的三合，六合日，三合日：猴鼠龙， 蛇鸡牛，猪兔羊，虎马狗；六合日：鼠牛，虎猪，兔狗，龙鸡，蛇猴，马羊
结婚择日，还应尽量选择常用日，不选大的节日和特殊的节气日如春分，立夏等，另外每月初一和三十为朔日，十五为望日不用。
结婚择日的一条重要原则就是以新娘方的出生日期为主，并参考男方及其他人的出生日期。俗话说：“男靠出生时，女靠出嫁日”，可见女方择日之重要。若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，新人们万万不可忽视。具体说：用男、女双方的出生日期时间推算出最吉利的婚嫁时日这个「吉日」必然是一个有「贵人」出现的日子，五行上适宜办喜事、不能与男方的财星及女方的官星相冲。
当然，随着时代的变迁，黄道吉日这个概念已经被人们渐渐淡忘，结婚日期一般根据双方的准备情况而定，选择一个双月双日再加上是个休息日就最好啦，这样更能便于参加婚礼人数更多一些，婚礼更热闹一些。但也有极个别的干柴遇烈火男女先斩后奏，未婚先孕，木已成舟，也只能随便一个日子就嫁了吧！
结婚的日子又称大喜之日。按以往的作法，新人需选择一个黄道吉日并择吉时举行婚礼。演化到今天，星期天、节假日就成了黄道吉日了。扎堆结婚屡见不鲜，因此能举行婚礼酒店的周末档期实在抢手，要择到一个又是周末又是黄道吉日来举行婚礼真的有点不容易，热门婚礼酒店起码得提前一年预约。
查日子男方请算命先生查定吉日良辰（含娶亲上轿、下轿时辰）告诉女方，女方按确定的日子、时辰做好出嫁的一切准备。
但是，什么日子才是适合结婚的黄道吉日呢？咱们可能只是一知半解，实际结婚日期不应只根据宜婚嫁的黄历或节假日等来选择，正确的方法是依据新人特别是新娘的个人命理来选取吉日达到趋吉避凶的目的。
双春兼闰月，比如2014年是结婚的吉年，而没有立春的年份被称作盲年，也肯定不是如传说的那般不利结婚，还是要看个人和月份日期进行选择。
另外结婚的年不冲新娘和新郎的属相。相冲的组合有六对，鼠马互冲，鸡兔互冲，虎猴互冲，蛇猪互冲，龙狗互冲，牛羊互冲。
如女命用鼠年行嫁，忌新年本身属兔。鼠年忌兔相，牛年忌虎相，寅虎年忌牛相，兔年忌鼠相，龙年忌猪相，蛇年忌狗相，马年忌鸡相，羊年忌猴相，猴年忌羊相，鸡年忌马相，狗年忌蛇相，猪年忌龙相。
男命：鼠年禁蛇相，牛年禁马相，虎年禁羊相，兔年禁猴相，龙年禁鸡相，蛇年禁狗相，马年禁猪相，羊年禁鼠相，猴年禁牛相，鸡年禁虎相，狗年禁兔相，猪年禁龙相。
结婚择日需以新娘为主，俗话说子靠出生时，女靠行嫁年，婚礼日期选择要以新娘为主，月份首选新娘的出嫁大利月。
农历月份中一般不在正月和中国传统的三，七，九月鬼节结婚，农历六月由于正好是一年的一半传统上也不作为结婚的月份。
属相忌日需牢记，日子的选择，属牛忌龙狗二日，属虎忌蛇猪二日，属兔忌鼠马二日，属龙忌牛羊二日，属蛇忌虎猴二日，属马忌鸡兔二日，属羊忌龙狗二日，属猴忌蛇猪二日，属鸡忌鼠马二日，属狗忌牛羊二日，属猪忌虎猴二日。另外黄历上的日破，月破，杨公忌日，晦日，新娘八字五行的忌神日也要避免。
尽量选用双方的三合，六合日，三合日：猴鼠龙， 蛇鸡牛，猪兔羊，虎马狗；六合日：鼠牛，虎猪，兔狗，龙鸡，蛇猴，马羊
结婚择日，还应尽量选择常用日，不选大的节日和特殊的节气日如春分，立夏等，另外每月初一和三十为朔日，十五为望日不用。
结婚择日的一条重要原则就是以新娘方的出生日期为主，并参考男方及其他人的出生日期。俗话说：“男靠出生时，女靠出嫁日”，可见女方择日之重要。若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，新人们万万不可忽视。具体说：用男、女双方的出生日期时间推算出最吉利的婚嫁时日这个「吉日」必然是一个有「贵人」出现的日子，五行上适宜办喜事、不能与男方的财星及女方的官星相冲。
当然，随着时代的变迁，黄道吉日这个概念已经被人们渐渐淡忘，结婚日期一般根据双方的准备情况而定，选择一个双月双日再加上是个休息日就最好啦，这样更能便于参加婚礼人数更多一些，婚礼更热闹一些。但也有极个别的干柴遇烈火男女先斩后奏，未婚先孕，木已成舟，也只能随便一个日子就嫁了吧！
看清一个男人的最好方式：钱
两性课堂：经营感情，技巧很重要
-01-
很多女人，在和男人相处的时候，都羞于谈“钱”这个字，生怕给男人留下一个自己很物质的印象。
但其实，就像有人说的那样：提到钱，任何人都没有是非对错，但重点是有没有情义道德。
钱，是每个人都想得到的，爱钱并非一件坏事，毕竟钱能买到很多你渴望得到的东西。
有了钱，你可以做很多自己想做的事情，吃自己想吃的东西，买到自己心心念念的衣服和豪车。
在如今的社会上，没有钱确实很难生存，所以，如果你说你爱钱，并没有人觉得多么的不可理解。
但是，如果你因为钱而丧失了本性，变得唯利是图、急功近利，那么，你注定是一个失败的人。
金钱这种东西，既可以帮助你，但同样也能毁了你，如果你不好好利用它，如果你没有以争取的态度去看待它，那么你注定会被它影响了一生。
-02-
关于爱情，有人说过这样一番话：
没有人是输不起的，只有曾经被狠狠打落在尘埃里的人，才能真正看清道路延伸的方向。
很多人总会因为一点小小的甜头，就甘于享受现状，忘却了曾经所有的伤害与烦恼。
尤其是女人，最敏感，却也最容易心软、最容易满足。
只要男人稍微对她好点，对她说几句甜言蜜语，陪她看几场电影、逛逛街，她就觉得男人是真心在意她的。
刚刚陷入爱情的女人，其实是最不理智的，而那些正经历感情的创伤，被伤害得遍体鳞伤的女人，那个时候才是最清醒的，可等到那一刻才为自己的糊涂感到后悔，早已来不及了。
所以，女人一定不能太恋爱脑，不能太单纯，不要因为男人几句话或是几天的死缠烂打就心软。
要知道，男人在想要得到你的时候，都会那般殷勤，甜言蜜语开口即来，你于他而言，不过是猎物，追捕的过程新鲜且刺激，他理所当然地也会对你花更多心思，可在得到之后，你对他而言其实就没什么价值了。
看男人的眼光一定要准，不要丧失了理智，否则日后的生活你会过得很艰难。
-03-
想要辨别一个男人究竟是不是真心爱你的，其实方法有很多，可能很多女人都明白怎么去判断，可当真正经历的时候，总会控制不住，义无反顾地陷进去。
甜言蜜语永远都不是爱情的象征，看清男人最好的方式，是“钱”。
利用好“钱”这一字眼，你很快就能辨别出他真心与否。
真正爱你的男人，从来不在乎金钱
真正爱你的男人，他根本就不会在乎你是贫是富，他爱的是你这个人，而不是你的钱。
跟你在一起时，他总会想尽办法让你开心，努力地让你过上更好的生活，他希望你永远都是一个快乐、无忧无虑的小公主，所有的压力与烦恼，他一个人来承担便够了。
即使他的经济条件并不太好，但他仍然会把自己最好的一切都给你，只要你喜欢，他便会努力赚钱买给你。
这样的男人，他整颗心都扑在你身上，他把自己所有的一切都毫无保留地呈现给你，跟他在一起，即使生活并没有那么富裕，但你一定会过得很幸福。
对钱有意避而不谈的男人，其实是虚情假意
当你跟一个男人谈钱时，如果他总是有意地避开这个话题，那么就说明他根本就不是真心爱你的，跟你在一起，也许只是图个新鲜感，又或者只是为了某种利益。
这样的感情是不会长久的，不敢你有多努力，都不可能以真心换真心，所以趁早和他断绝联系，你将来才不会后悔。
有的女人可能会说，钱不钱的其实不重要，谈钱容易伤感情。
这样想确实有道理，但这也要看情况，感情里面夹杂了太多金钱与利益，确实会影响你们的关系。
但是如果一个男人总是对这个话题有意避而不谈，就证明他根本就没想过对你负责人，也从未为你们的将来做过任何打算，千万不要因为这样的男人而耽误了你的人生。
不愿为你花钱的男人，根本不爱你
一个男人如果从来都不愿主动为你花钱，其实是他根本就不在意你。
因为不曾在意过，才不愿把过多的精力和金钱浪费在你身上，你对他来说只不过是个无关紧要的人，他还没必要为你付出这么多。
别的男人都会经常给自己心爱的女人买礼物，哄她开心，还会专门在她生日的时候特地为她精心准备一场聚会。
而他，从来都不会主动为你做这些事情。遇到这样的男人，你又何必再继续跟他过下去呢？
-04-
感情从来就是一段选择大于努力的事情，若还没有看清一个男人就错付真心，那后来的时候不管你如何努力，都不会得到你想要的美好爱情。
所以女人，在把真心交给男人之前，一定要先想办法看清，那个男人值不值得你爱。
而看清一个男人的最好方式，其实只有一个字：钱。
跟一个男人谈钱，看他做出怎样的回应，就能很快地辨别他究竟真心与否。
若是不爱，就及时止损，在还没有彻底沦陷的时候抽身而退，才不至于最后落得一个遍体鳞伤的结局。
要记住，谈钱从来就不是一件坏事，这只是保护自己的一种手段而已，恋爱之前你不和男人谈钱，恋爱之后就会有受不尽的委屈。
两性课堂：经营感情，技巧很重要
-01-
很多女人，在和男人相处的时候，都羞于谈“钱”这个字，生怕给男人留下一个自己很物质的印象。
但其实，就像有人说的那样：提到钱，任何人都没有是非对错，但重点是有没有情义道德。
钱，是每个人都想得到的，爱钱并非一件坏事，毕竟钱能买到很多你渴望得到的东西。
有了钱，你可以做很多自己想做的事情，吃自己想吃的东西，买到自己心心念念的衣服和豪车。
在如今的社会上，没有钱确实很难生存，所以，如果你说你爱钱，并没有人觉得多么的不可理解。
但是，如果你因为钱而丧失了本性，变得唯利是图、急功近利，那么，你注定是一个失败的人。
金钱这种东西，既可以帮助你，但同样也能毁了你，如果你不好好利用它，如果你没有以争取的态度去看待它，那么你注定会被它影响了一生。
-02-
关于爱情，有人说过这样一番话：
没有人是输不起的，只有曾经被狠狠打落在尘埃里的人，才能真正看清道路延伸的方向。
很多人总会因为一点小小的甜头，就甘于享受现状，忘却了曾经所有的伤害与烦恼。
尤其是女人，最敏感，却也最容易心软、最容易满足。
只要男人稍微对她好点，对她说几句甜言蜜语，陪她看几场电影、逛逛街，她就觉得男人是真心在意她的。
刚刚陷入爱情的女人，其实是最不理智的，而那些正经历感情的创伤，被伤害得遍体鳞伤的女人，那个时候才是最清醒的，可等到那一刻才为自己的糊涂感到后悔，早已来不及了。
所以，女人一定不能太恋爱脑，不能太单纯，不要因为男人几句话或是几天的死缠烂打就心软。
要知道，男人在想要得到你的时候，都会那般殷勤，甜言蜜语开口即来，你于他而言，不过是猎物，追捕的过程新鲜且刺激，他理所当然地也会对你花更多心思，可在得到之后，你对他而言其实就没什么价值了。
看男人的眼光一定要准，不要丧失了理智，否则日后的生活你会过得很艰难。
-03-
想要辨别一个男人究竟是不是真心爱你的，其实方法有很多，可能很多女人都明白怎么去判断，可当真正经历的时候，总会控制不住，义无反顾地陷进去。
甜言蜜语永远都不是爱情的象征，看清男人最好的方式，是“钱”。
利用好“钱”这一字眼，你很快就能辨别出他真心与否。
真正爱你的男人，从来不在乎金钱
真正爱你的男人，他根本就不会在乎你是贫是富，他爱的是你这个人，而不是你的钱。
跟你在一起时，他总会想尽办法让你开心，努力地让你过上更好的生活，他希望你永远都是一个快乐、无忧无虑的小公主，所有的压力与烦恼，他一个人来承担便够了。
即使他的经济条件并不太好，但他仍然会把自己最好的一切都给你，只要你喜欢，他便会努力赚钱买给你。
这样的男人，他整颗心都扑在你身上，他把自己所有的一切都毫无保留地呈现给你，跟他在一起，即使生活并没有那么富裕，但你一定会过得很幸福。
对钱有意避而不谈的男人，其实是虚情假意
当你跟一个男人谈钱时，如果他总是有意地避开这个话题，那么就说明他根本就不是真心爱你的，跟你在一起，也许只是图个新鲜感，又或者只是为了某种利益。
这样的感情是不会长久的，不敢你有多努力，都不可能以真心换真心，所以趁早和他断绝联系，你将来才不会后悔。
有的女人可能会说，钱不钱的其实不重要，谈钱容易伤感情。
这样想确实有道理，但这也要看情况，感情里面夹杂了太多金钱与利益，确实会影响你们的关系。
但是如果一个男人总是对这个话题有意避而不谈，就证明他根本就没想过对你负责人，也从未为你们的将来做过任何打算，千万不要因为这样的男人而耽误了你的人生。
不愿为你花钱的男人，根本不爱你
一个男人如果从来都不愿主动为你花钱，其实是他根本就不在意你。
因为不曾在意过，才不愿把过多的精力和金钱浪费在你身上，你对他来说只不过是个无关紧要的人，他还没必要为你付出这么多。
别的男人都会经常给自己心爱的女人买礼物，哄她开心，还会专门在她生日的时候特地为她精心准备一场聚会。
而他，从来都不会主动为你做这些事情。遇到这样的男人，你又何必再继续跟他过下去呢？
-04-
感情从来就是一段选择大于努力的事情，若还没有看清一个男人就错付真心，那后来的时候不管你如何努力，都不会得到你想要的美好爱情。
所以女人，在把真心交给男人之前，一定要先想办法看清，那个男人值不值得你爱。
而看清一个男人的最好方式，其实只有一个字：钱。
跟一个男人谈钱，看他做出怎样的回应，就能很快地辨别他究竟真心与否。
若是不爱，就及时止损，在还没有彻底沦陷的时候抽身而退，才不至于最后落得一个遍体鳞伤的结局。
要记住，谈钱从来就不是一件坏事，这只是保护自己的一种手段而已，恋爱之前你不和男人谈钱，恋爱之后就会有受不尽的委屈。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
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