无题
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
十二星座恋爱中最大的误区：
【双子、双鱼、射手、处女】最大的误区就是对方稍有一点懈怠，那就是不爱自己了，然后通过这一点懈怠开始放大对方的各种不足。
【摩羯、巨蟹、白羊、天秤】最大的误区就是物质一定要大于精神，如果没有钱就会没有安全感，因此来否定两个人的感情。
【天蝎、金牛、水瓶、狮子】最大的误区就是把自己的执念强加于人，哪怕明知对方是好意，就因为自己觉得不对，就立刻生气，而且还不告诉对方原因。
【双子、双鱼、射手、处女】最大的误区就是对方稍有一点懈怠，那就是不爱自己了，然后通过这一点懈怠开始放大对方的各种不足。
【摩羯、巨蟹、白羊、天秤】最大的误区就是物质一定要大于精神，如果没有钱就会没有安全感，因此来否定两个人的感情。
【天蝎、金牛、水瓶、狮子】最大的误区就是把自己的执念强加于人，哪怕明知对方是好意，就因为自己觉得不对，就立刻生气，而且还不告诉对方原因。
1.佩 带佛牌有何禁忌需要遵守?
对឵一位尊឵重佛法僧的 人឴来说，佩带佛牌并没有什︍么᠋特឵别的឵禁忌឵，因឴为这些禁 忌对 尊重᠋佛᠋法僧
的᠋人᠋来说都不会触犯，而佩带佛牌 需要遵守的禁忌有以下͏几点：
(一)佩带佛牌不可进︍行性行为，性行为时必 需឵将佛឵牌឵摘下᠋收起来。咱们都配送小布袋和收纳盒，可以随时收纳。
(二 )除 下的佛͏牌不可放͏置឴于太低的地方，正常的桌面都是可以的，不可以装裤袋 ，当͏然也有个别圣物除外，在恭请佛牌的时候可以问清楚឴即឴︍可 。
(三)为更好的保护佛牌，睡觉或︍者游͏泳͏洗澡᠋的᠋时 候 最឵好឵取下佛牌，当然如已做好防͏水壳洗澡 游 泳 不 取下来也是可឴以឴的。
只᠋要᠋紧记以︍上三点就已十︍分足够。
2.如果឴触犯឴禁忌឴可以͏怎͏样处理?是 否᠋需᠋要 从新恭请一尊佛牌?
如因一时忘记឵触犯佩带឵佛᠋牌᠋禁忌，注意 是 一时忘记不︍是឴明知故犯，你只͏要诚心向佛牌忏悔，下次不឵再触 犯 同 样 错误 ，有机会将佛牌给឴僧人或一些师͏父再͏加͏持͏便͏可，但如你是明知故᠋犯，我想你也不太឵适合佩͏带佛 牌了 。
3.如佩带多于一尊 佛牌 ，是否需要依一定位置次序佩带
各师父都᠋有឵不同឵见︍解 ，但有 这 种឴说឴法឴必͏︍有一定理由，依一定次序佩带，亦不 ︍会᠋有任何损失，为何 不为 呢？大家可记着一个方឴法឴，如你佩͏带͏的佛牌中，有佛 ︍陀 法相的佛牌឵，像឵崇笛᠋佛牌᠋、白览佛 牌、成功佛牌....，只要将佛陀᠋法相的佛牌，佩带于中间便可， 其឵余 可 按照天神、大឴师自身、地 仙等级别顺 延，但注意阴牌不可与 正牌一起佩឴戴。
4.恭͏请佛牌其实不᠋必推算生辰八字来选择择᠋佛祖不会因为那女老少，地位高低，来选择偏向谁，庇佑谁，佛祖眼下，众生平等。
选឵择佛牌你只要随眼缘喜︍欢选择便可，但有些师父是会推 算你 的឵运程，看你运程上͏那͏方面不利，需要那方面᠋的帮឴助឴，而提供意见给你恭请有 何 特别作用佛 牌 而已。一般根据自身需要助力哪方面来结缘补运就好。
5.佛᠋牌真᠋假辨别：
佛឴牌឴要分辨真假，其实满困难的。泰国四大鉴定协会出示的鉴定卡可以帮助到你一部分参考，其实只要͏不是仿͏制的᠋，真正的᠋佛牌是有឵一 定的功效力量，只是一般善信无法区分其强឴︍弱 真假罢了。
佛牌的力 量 来自于高僧的「念力」所形︍成的「磁᠋场᠋」既然是「磁͏场͏」就 只 能感឵受而无法互动，在东南亚，佛牌是឴有឴一定的收藏价值与增值空 间͏，那͏也只局限于数︍量稀少឵或឵年 代久远的佛牌，如同 收藏艺术品或古董般，经᠋由商家的炒作而制定的价格，并឵非឵都是有឵一᠋定的灵᠋效឴才卖的这么贵͏。
对឵一位尊឵重佛法僧的 人឴来说，佩带佛牌并没有什︍么᠋特឵别的឵禁忌឵，因឴为这些禁 忌对 尊重᠋佛᠋法僧
的᠋人᠋来说都不会触犯，而佩带佛牌 需要遵守的禁忌有以下͏几点：
(一)佩带佛牌不可进︍行性行为，性行为时必 需឵将佛឵牌឵摘下᠋收起来。咱们都配送小布袋和收纳盒，可以随时收纳。
(二 )除 下的佛͏牌不可放͏置឴于太低的地方，正常的桌面都是可以的，不可以装裤袋 ，当͏然也有个别圣物除外，在恭请佛牌的时候可以问清楚឴即឴︍可 。
(三)为更好的保护佛牌，睡觉或︍者游͏泳͏洗澡᠋的᠋时 候 最឵好឵取下佛牌，当然如已做好防͏水壳洗澡 游 泳 不 取下来也是可឴以឴的。
只᠋要᠋紧记以︍上三点就已十︍分足够。
2.如果឴触犯឴禁忌឴可以͏怎͏样处理?是 否᠋需᠋要 从新恭请一尊佛牌?
如因一时忘记឵触犯佩带឵佛᠋牌᠋禁忌，注意 是 一时忘记不︍是឴明知故犯，你只͏要诚心向佛牌忏悔，下次不឵再触 犯 同 样 错误 ，有机会将佛牌给឴僧人或一些师͏父再͏加͏持͏便͏可，但如你是明知故᠋犯，我想你也不太឵适合佩͏带佛 牌了 。
3.如佩带多于一尊 佛牌 ，是否需要依一定位置次序佩带
各师父都᠋有឵不同឵见︍解 ，但有 这 种឴说឴法឴必͏︍有一定理由，依一定次序佩带，亦不 ︍会᠋有任何损失，为何 不为 呢？大家可记着一个方឴法឴，如你佩͏带͏的佛牌中，有佛 ︍陀 法相的佛牌឵，像឵崇笛᠋佛牌᠋、白览佛 牌、成功佛牌....，只要将佛陀᠋法相的佛牌，佩带于中间便可， 其឵余 可 按照天神、大឴师自身、地 仙等级别顺 延，但注意阴牌不可与 正牌一起佩឴戴。
4.恭͏请佛牌其实不᠋必推算生辰八字来选择择᠋佛祖不会因为那女老少，地位高低，来选择偏向谁，庇佑谁，佛祖眼下，众生平等。
选឵择佛牌你只要随眼缘喜︍欢选择便可，但有些师父是会推 算你 的឵运程，看你运程上͏那͏方面不利，需要那方面᠋的帮឴助឴，而提供意见给你恭请有 何 特别作用佛 牌 而已。一般根据自身需要助力哪方面来结缘补运就好。
5.佛᠋牌真᠋假辨别：
佛឴牌឴要分辨真假，其实满困难的。泰国四大鉴定协会出示的鉴定卡可以帮助到你一部分参考，其实只要͏不是仿͏制的᠋，真正的᠋佛牌是有឵一 定的功效力量，只是一般善信无法区分其强឴︍弱 真假罢了。
佛牌的力 量 来自于高僧的「念力」所形︍成的「磁᠋场᠋」既然是「磁͏场͏」就 只 能感឵受而无法互动，在东南亚，佛牌是឴有឴一定的收藏价值与增值空 间͏，那͏也只局限于数︍量稀少឵或឵年 代久远的佛牌，如同 收藏艺术品或古董般，经᠋由商家的炒作而制定的价格，并឵非឵都是有឵一᠋定的灵᠋效឴才卖的这么贵͏。
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