事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，每一件事情都有它背后的条件跟理由。

既然是诸法因缘生，那么可以再进一步的探讨，什么是因缘呢？

佛教的因缘观，从大乘的思想来看，生命的主因就是我们心中的思想；它的助缘，也就是我们所造的业力。

这个地方大小乘，解释因缘是有所不同的；小乘的生命观是偏重业力，叫业感缘起；大乘是偏重思想，是由你的思想来决定你的生命。

比方说：你今生的富贵，小乘的解释是认为因为你过去有布施的善业，所以得富贵的果报；今生的你，是由过去的你创造出来的，所以你今生的快乐、痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系。你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为今生只是在承受果报，要怪怪谁呢？怪前生的你，这只能认命。现在的快乐、痛苦，是你过去的业力来决定的。

大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的，你今生会富贵，因为你前生经常产生布施的思想；行为不是重点，而是你面对这件事情：你的想法才是重点。在大小乘经典当中，强调业力、强调思想都有，但是你看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要层次越高的，被判作圆教、顿教法门的，都是强调心念-- --万法唯心。

当然，两种说法都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教是认为：业力，只是方便说。

天台宗认为最圆满的教义应该是：应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命。

如果我们一直相信业力，这会有什么问题呢？你的生命就很难产生大转变跟突破，很难改变生命。

实际上，心改了，运势也就改了。忏悔心和善心能令命中注定的灾祸变轻，变小。佛家叫“重报轻受”。

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

三、认为外面形形色色的显现由自心所造，承许唯心；外面形形色色的法，应该说是自己心的显现，以此承许万法唯心造的观点。

四、胜义分为相似胜义和真实胜义；五、在抉择相似胜义时，认定各自正量所得出的意义互不相违。

在抉择相似胜义时，胜义量和世俗量分开。胜义量所得到的是单空的法；世俗量所得到的是自相的法，此二者互相不矛盾，无有任何抵触。这是第五个
特点。

于此逐一介绍它们各自的主旨：

这部《中观庄严论》与其他中观论典不同，它具有五种特点，下面对每一个特点分别进行广说。

第一个是外境的法相安立为能起功用。“起功用”是因明中经常讲到的，比如火能燃烧，这就是起功用的，也叫做名言中的真实实相。如果不起功用，就不能属于名言中的外境，因明中是如此安立的。萨迦班智达在《量理宝藏论》中讲到：所量的法相唯一是能起功用的法，或者说自相就是所量的法相，也可以说心所了知87。有几种说法。

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。