有一个关于佛陀很美的故事……
某一天早上一个人问他：“有神吗？”佛陀看著那个人，洞察了他的眼睛，然后说：“没有，没有神。”
就在当天下午，另外一个人问他说：“你对神的看法如何？有神吗？”他再度看著那个人，并且洞察他的眼睛，然后说：“是的，有神。”
随侍在佛陀身旁的阿南达觉得非常困惑，但是他一直都非常小心，不敢去干涉什麽，如果他有事要问佛陀，他会等到晚上别人都离开之后才问。
但是到了傍晚，太阳正在下山，第三个人跑来问几乎是同一个问题，虽然问法有些不同，他说：“有些人相信神，有些人不相信神，我不知道我应该站在那一边，请你帮助我。”
现在阿南达变得非常注意听，看看佛陀要怎麽讲，他在同一天之内给出了两个非常矛盾的答案，现在第三个机会又出现了，照理说应该没有第三个答案了，但是佛陀却给他第三个答案。他什麽话都没说，就只是闭起他的眼睛。
那是一个很美的夜晚，小鸟已经栖息在树上——佛陀当时是在一个芒果园里——太阳已经下山了，因此凉风开始吹起。那个人看到佛陀闭著眼睛坐著，心里想，或许这就是他的答案，所以他也闭起眼睛跟他在一起坐著。
过了一个小时，那个人张开他的眼睛向佛陀顶礼说：“你的慈悲很伟大，你已经给了我答案，我将永远感激你！”
阿南达简直不能相信，因为佛陀一句话都没说，当那个人很满意地离开，阿南达问佛陀说：“这太过份了！你也应该替我想一想，你真的会把我逼疯，我快要崩溃了。第一个人来的时候，你说没有神，第二个人来的时候，你说有神，而对第三个人你又没有回答，但是那个奇怪的傢伙却说他已经得到了答案，而且他非常满意，也非常感激，他还向你顶礼，这到底是怎麽一回事？”
佛陀说：“阿南达，你必须记住的第一件事就是：那些并不是你问的问题，那些答案也不是要给你的，为什麽你要这样不必要地去顾虑别人的问题？首先要先解决你自己的问题。”
阿南达说：“你这样说是对的，那些并不是我提出的问题，那些答案也不是要给我的，但是我要怎麽办？我有耳朵，我听到了，我不但听到，而且我还看到，现在我的整个人都觉得很困惑，到底什麽才是对的？”
佛陀说：“什麽是对的？觉知才是对的。第一个人是一个有神论者，他想要我的支持，他已经相信神，他是带著答案来的，他已经胸有成竹，他只是要来请求我的支持，好让他能够对别人说：‘我是对的，甚至连佛陀都认为如此。’我必须否定他，只是为了要扰乱他的信念，因为信念并不是真知。第二个人是一个无神论者，他也是带著一个既定的答案来，他已经认定没有神，他想要我的支持来更加确立他的不相信神，好让他能够到处宣扬说我同意他。我必须告诉他说：‘是的，神存在。’但我的目的是一样的。”
“如果你能够瞭解我的回答，那麽就不会有矛盾。我在打扰第一个人预先想好的信念，我也在打扰第二个人预设的不相信。相信是正向的，不相信是负向的，但这两者是一样的。他们两个人都不是‘知者’，也不是谦虚的求道者，他们已经带著一个偏见。”
“第三个人是一个谦虚的求道者，他没有偏见，他已经敞开了他的心，他告诉我说：‘有些人相信，有些人不相信，而我自己并不知道神是否存在，请你帮助我。’我能给他的唯一帮助就是教给他一个宁静觉知的功课，话语是没有用的。当我闭起我的眼睛，他立刻瞭解那个暗示，他是一个悟性很高的人，他很敞开、很有接受性，因此他也跟著闭起他的眼睛。”
“当我更深入宁静，当他变成了我的宁静和我的‘在’的一部份，他也开始进入宁静、进入觉知。当一个小时经过了，它似乎就好像只是过了几分钟，他并没有接收到任何语言的回答，但是他接收到了真实的宁静的回答：不要去管神，神存在或不存在是没有关係的，重要的是宁静是否存在，觉知是否存在。如果你很宁静，而且很觉知，你本身就是一个佛。神并没有离你很远，或者你是一个头脑，或者你就是一个神。在宁静和觉知当中，头脑会融解掉、会消失掉，然后将你的神性显露给你。虽然我并没有对他说什麽，但是他已经接收到了答案，而且是以非常正确的方式接收到它。”
觉知可以把你带到一个点，在那个点上，你能够用你自己的眼睛去看你自己和宇宙最终的真相，你会得到一种奇蹟般的经验——你和宇宙并不是分开的，你是整体的一部份。对我而言，这就是神圣唯一的意义。
某一天早上一个人问他：“有神吗？”佛陀看著那个人，洞察了他的眼睛，然后说：“没有，没有神。”
就在当天下午，另外一个人问他说：“你对神的看法如何？有神吗？”他再度看著那个人，并且洞察他的眼睛，然后说：“是的，有神。”
随侍在佛陀身旁的阿南达觉得非常困惑，但是他一直都非常小心，不敢去干涉什麽，如果他有事要问佛陀，他会等到晚上别人都离开之后才问。
但是到了傍晚，太阳正在下山，第三个人跑来问几乎是同一个问题，虽然问法有些不同，他说：“有些人相信神，有些人不相信神，我不知道我应该站在那一边，请你帮助我。”
现在阿南达变得非常注意听，看看佛陀要怎麽讲，他在同一天之内给出了两个非常矛盾的答案，现在第三个机会又出现了，照理说应该没有第三个答案了，但是佛陀却给他第三个答案。他什麽话都没说，就只是闭起他的眼睛。
那是一个很美的夜晚，小鸟已经栖息在树上——佛陀当时是在一个芒果园里——太阳已经下山了，因此凉风开始吹起。那个人看到佛陀闭著眼睛坐著，心里想，或许这就是他的答案，所以他也闭起眼睛跟他在一起坐著。
过了一个小时，那个人张开他的眼睛向佛陀顶礼说：“你的慈悲很伟大，你已经给了我答案，我将永远感激你！”
阿南达简直不能相信，因为佛陀一句话都没说，当那个人很满意地离开，阿南达问佛陀说：“这太过份了！你也应该替我想一想，你真的会把我逼疯，我快要崩溃了。第一个人来的时候，你说没有神，第二个人来的时候，你说有神，而对第三个人你又没有回答，但是那个奇怪的傢伙却说他已经得到了答案，而且他非常满意，也非常感激，他还向你顶礼，这到底是怎麽一回事？”
佛陀说：“阿南达，你必须记住的第一件事就是：那些并不是你问的问题，那些答案也不是要给你的，为什麽你要这样不必要地去顾虑别人的问题？首先要先解决你自己的问题。”
阿南达说：“你这样说是对的，那些并不是我提出的问题，那些答案也不是要给我的，但是我要怎麽办？我有耳朵，我听到了，我不但听到，而且我还看到，现在我的整个人都觉得很困惑，到底什麽才是对的？”
佛陀说：“什麽是对的？觉知才是对的。第一个人是一个有神论者，他想要我的支持，他已经相信神，他是带著答案来的，他已经胸有成竹，他只是要来请求我的支持，好让他能够对别人说：‘我是对的，甚至连佛陀都认为如此。’我必须否定他，只是为了要扰乱他的信念，因为信念并不是真知。第二个人是一个无神论者，他也是带著一个既定的答案来，他已经认定没有神，他想要我的支持来更加确立他的不相信神，好让他能够到处宣扬说我同意他。我必须告诉他说：‘是的，神存在。’但我的目的是一样的。”
“如果你能够瞭解我的回答，那麽就不会有矛盾。我在打扰第一个人预先想好的信念，我也在打扰第二个人预设的不相信。相信是正向的，不相信是负向的，但这两者是一样的。他们两个人都不是‘知者’，也不是谦虚的求道者，他们已经带著一个偏见。”
“第三个人是一个谦虚的求道者，他没有偏见，他已经敞开了他的心，他告诉我说：‘有些人相信，有些人不相信，而我自己并不知道神是否存在，请你帮助我。’我能给他的唯一帮助就是教给他一个宁静觉知的功课，话语是没有用的。当我闭起我的眼睛，他立刻瞭解那个暗示，他是一个悟性很高的人，他很敞开、很有接受性，因此他也跟著闭起他的眼睛。”
“当我更深入宁静，当他变成了我的宁静和我的‘在’的一部份，他也开始进入宁静、进入觉知。当一个小时经过了，它似乎就好像只是过了几分钟，他并没有接收到任何语言的回答，但是他接收到了真实的宁静的回答：不要去管神，神存在或不存在是没有关係的，重要的是宁静是否存在，觉知是否存在。如果你很宁静，而且很觉知，你本身就是一个佛。神并没有离你很远，或者你是一个头脑，或者你就是一个神。在宁静和觉知当中，头脑会融解掉、会消失掉，然后将你的神性显露给你。虽然我并没有对他说什麽，但是他已经接收到了答案，而且是以非常正确的方式接收到它。”
觉知可以把你带到一个点，在那个点上，你能够用你自己的眼睛去看你自己和宇宙最终的真相，你会得到一种奇蹟般的经验——你和宇宙并不是分开的，你是整体的一部份。对我而言，这就是神圣唯一的意义。
【道偉法师开示】
道場是祖师大德代代相传修道的地方，是传佛心法的神圣之地。大家最熟悉的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是修行的简要概括。
不去造作一切违反人性，损恼自己和他人的行为和言语，不违犯道德法律，这叫诸恶莫作。眾善奉行是所有的一切能够利益众生，能够帮助他人，给人带来祥和，给社会带来祥和，给人带来尊严，给社会带来尊严，我们都要去推崇。自净其意是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，是诸佛教！
一灯传十十传百，百灯传千千灯明，代代相传，就这样一代一代传下来，照见自己，这样我们才能够放下自己。放下自己，不是虐待自己，我们的身体也是宝，善自珍惜才能够好好地借这个无常之身修永恒的定慧之功。
放弃我执就是要放弃我的成见，放弃贪嗔痴慢疑等等烦恼，放弃自己所有固执的知见，心量扩大了，一切都不是问题。这些都不是靠读几天佛经，找个法师问一问，哦，我找到答案了，原来如此。放下，靠的是什么，靠的是生命的实践，真正的体验，没经过生命实践体验的所有的一切语言，都是苍白的。
故而佛陀告诫我们，从文字般若进入观照般若，照而常寂，寂而常照，久而久之，实相般若顿生。为什么很多人明白道理，但是做不到呢？原因是他们花了大量的时间去研究，去求证，可是他们没有亲自去体证，等到垂垂老去的时候，再也没有精力和体力来实证佛法中的正觉，实在是遗憾！
道場是祖师大德代代相传修道的地方，是传佛心法的神圣之地。大家最熟悉的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是修行的简要概括。
不去造作一切违反人性，损恼自己和他人的行为和言语，不违犯道德法律，这叫诸恶莫作。眾善奉行是所有的一切能够利益众生，能够帮助他人，给人带来祥和，给社会带来祥和，给人带来尊严，给社会带来尊严，我们都要去推崇。自净其意是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，是诸佛教！
一灯传十十传百，百灯传千千灯明，代代相传，就这样一代一代传下来，照见自己，这样我们才能够放下自己。放下自己，不是虐待自己，我们的身体也是宝，善自珍惜才能够好好地借这个无常之身修永恒的定慧之功。
放弃我执就是要放弃我的成见，放弃贪嗔痴慢疑等等烦恼，放弃自己所有固执的知见，心量扩大了，一切都不是问题。这些都不是靠读几天佛经，找个法师问一问，哦，我找到答案了，原来如此。放下，靠的是什么，靠的是生命的实践，真正的体验，没经过生命实践体验的所有的一切语言，都是苍白的。
故而佛陀告诫我们，从文字般若进入观照般若，照而常寂，寂而常照，久而久之，实相般若顿生。为什么很多人明白道理，但是做不到呢？原因是他们花了大量的时间去研究，去求证，可是他们没有亲自去体证，等到垂垂老去的时候，再也没有精力和体力来实证佛法中的正觉，实在是遗憾！
【卫圣天使·婕拉特】
==
卫圣天使是被派遣前来监督神权国的监督官。尽管天使崇拜早已深入人心，但历史早已证明对非我族类放下必要的警惕与戒备显然不是什么理智之举。
实际上卫圣天使的职责也不仅仅是监视大地上的诸多智慧生命，在必要的时刻合理且正确的引导愚昧的地下生物也是她们的职责之一。
当然，如果同为天使的同伴们偏离了神圣之道，接引她们重回正道自然是义不容辞。
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“天使族并不会像克丽丝缇娅大人那般对待人类，这是历史的悲剧造成的。”
#牧羊人之心[超话]##牧羊人之心#
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卫圣天使是被派遣前来监督神权国的监督官。尽管天使崇拜早已深入人心，但历史早已证明对非我族类放下必要的警惕与戒备显然不是什么理智之举。
实际上卫圣天使的职责也不仅仅是监视大地上的诸多智慧生命，在必要的时刻合理且正确的引导愚昧的地下生物也是她们的职责之一。
当然，如果同为天使的同伴们偏离了神圣之道，接引她们重回正道自然是义不容辞。
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“天使族并不会像克丽丝缇娅大人那般对待人类，这是历史的悲剧造成的。”
#牧羊人之心[超话]##牧羊人之心#
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