厚德载物, 再读易经，不可胜在己
 
《#易经# ·坤卦》《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
大地处势于阴，君子处其势应当积蓄容纳承载孕养。
 
乾坤二卦，对立两分，比而识之，以天地象阴阳，天以动而生健，地以静而孕养。相对而言，乾​卦初九潜龙勿用，乃阳中之阴，坤卦上六龙战于野，乃阴中之阳。天地、阴阳、乾坤皆为二分之法，形而上者，简易之道，不可拘于文字，不明变易之法。其中不易者，变易也，顺其势而为也。
初六，履霜，坚冰至。
阴渐生之象，脚踩大地而知霜已凝，于此可预知坚冰不远矣。君子因此见微知著而防微杜渐，可以趋利避害。
 
 
论语绝句
宋·张九成
善胜不於常胜得，无方始向有方求。
故知欲使人无讼，莫使情於听处留。
 
完整笔记欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。​
#印章##书法##印章[超话]##印##国学经典##读书##读书笔记##书摘##新说周易##一起读书吧##遇见艺术##一起练字##每日一画# https://t.cn/A6cPwnhv

【一起学《文子》】第二章《精诚》13

老子曰：大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，“绵绵若存”，“是谓天地根。”道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。

【译文】
*老子说： 大道是无为的， 无为即是无有， 无有就是没有处所， 没有处所就是处而无形， 但又无所不在， 无形的东
西虚无寂静， 不动的东西无声无名。 无声无名的东西就是虚静而无声无形， 无声无形者， 视之不可见， 听之不可闻，
这就是所谓的微妙， 这就是所谓的至神。 连续不断地存在着， 这就是天地之根本。 道是无形无声的， 所以圣人勉强地
说出道的形状， 以“一” 作为道的代名词。 天地之道， 大以小为本， 多以少为始， 天子以天地为法式， 以万物为资本，
功德真是太大了 ， 势名真是太贤达了 ， 功德与势名的完美结合可与天地相匹配， 所以， 绝对不可以不遵循大道， 并以
其为天下之母， 为天下之根本。

淮南子本经训
伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。
　　故至人之治也，心与神处，形与性调；静而体德，动而理通；随自然之性，而缘不得已之化；洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴；无机祥而民不夭，不忿争而养足；兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死夫谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也，智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。
　　振困穷，补不足，则名生；兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，民廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。
　　至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝