圣人养心大义
——箫天石
不见可欲，则心不乱；
无欲则静，静则明。
天地以人为主宰，人以心为主宰。天地以人而神，人以心而神。舍此心，宇宙便无着落处。天地之所以为天地，以其有人也；人之所以为人者，以其有心也。心之伟大可以无限，故人之伟大亦可以无限。人欲使其伟大而至于无限，便须存此心而勿失。朱子曰：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之事。一息之顷，不加提省之功，则沦亡而不自觉。”此人心知所以贵乎宜存养也。存养此心，也就是安排此心，必须先能有个安排，才能安排我这个人生，安排我这个世界，如此，则自有“日暧风和草自幽”与“万顷波中得自由”的境界，才能有“浴乎沂，风乎舞雩”的心灵上的洒脱。不然，便会“云月相同，溪山各异”，而“一片芳心千万绪，人间没个安排处矣！
养心莫善于寡欲。老子曰：“不见可欲，则心不乱。”遣其欲则心静，澄其心则神清，虚其心则神宁。心之所以不能灵明者，以欲扰之耳。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡。”矣寡之而至于无，则“本心”自见。《周子通书》曰：“广无欲则静，静则明。”明则自可彻见其“本心”。故孟子又戒人以“毋失其本心”，“毋失其赤子之心”。“本心”失，则虽有人之形，而不可谓之人矣。宋儒常以“去人欲，存天理”教人，盖吾心中之“人欲净尽”，则吾心中亦纯是一片“天理流行”。故所谓“存心”，只是存这个天理；所谓“养心”，只是养这个天理；除天理外，别无可存养者。天理只是一“仁”之流行，故曰“以仁存心”。仁不足恃，则以礼范之，故曰“以礼存心”。仁为体而礼为用，礼所以辅仁也，实则只是一个字！
养心莫善于存仁。孟子曰：“以仁存心，以礼存心。”又曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”天地只是一“仁”之流行，人本 天心以为人心，故曰“仁，人心也”。仁不足恃，则以义制之，故曰“义，人路也”。 仁为体而义为用，义所以辅仁也，实则只是一个字。夫心放于名，则名心生；心放于利，则利心生；心放于我，则我心生；心放于私，则私心生；心放于物，则物心生；心放于禽兽，则禽兽之心生。故曰心不可放，放则求之。”圣贤学问，彻头彻尾，只是“求放心”三字。后世贤哲教人，又有以“收放心”为言者。求者，求其已放之心，使复其“本心”；收者，收其已放之心，使复其“本心”。言收者，旨在人更易明白耳。“本心”即天心，即道心，即人心，亦即良心，即仁心，即赤子之心，名虽异，实则心只是一心耳。
养心莫善于无私。举凡私意、私见、私利、私图，均私也，心才一私，便非其 “本心”矣。胡敬斋谓：“心才私，便是放，不必逐物驰骛，然后为私。心一放，便是私，不待纵情肆欲，然后为私。这里最难，所以古人战战兢兢。”人心本静，一放于欲则动于欲，动则不得其静矣；人心本明，一放于物则蔽于物，蔽则不得其明矣；人心本净，一放于尘则染于尘，染则不得其净矣。凡有失于“本心”者，便陷于私矣。关尹子曰：“利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。”此之所谓明者，在用私智以使之所见愈明也，故圣人浑之而使同然于“本心”，则私心去矣。归有光谓：“广翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。”此养心之大本也。
养心莫善于不动心。孟子垂“不动心”之教，养心之本也。不为富贵动其 心，不为名利动其心，不为贫贱动其心，不为生死动其心。不动则静，静则定，定则安，安则得矣。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”其所以能不淫不移不屈者，以其心不为所动也。阳明有曰：“躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜。五者心之不存也，不存也者，不学也。”躁、荡、歉、忽、傲五者，动于其心也，欲其不动，学而存养之而已。阳明继之又曰：“是故心端则体正，心敬则容 肃，心平则气舒，心专则视审，心通故峙而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张， 负而不弛。七者备而君子之德成。”端、敬、平、专、通、纯、宏七者，学而存养有以致之也。致之于心，则见之于行，而成之于德，此皆不动心之效也。高攀龙谓： “动心最可耻。心最贵也，物最贱也，奈何贵为贱役。”故阳明人赣，即知其必立事功，季本问之，则曰“吾触之不动矣”。
养心莫善于慎独。《大学》两言“君子必慎其独”，子思于《中庸》首章即以 “君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”为教。是以叶適谓“慎独为立德之方”，亦为“入圣之门”。故吕坤认为：“无屋漏功夫，做不得宇宙事业。”方学渐曾详言其功夫云：“慎独者，圣学之要。当其燕居独处之时，内观本体，湛然惺然，此天理也。存理而欲自退，是第一着功夫。内观此中稍有染着，此人欲也。
——箫天石
不见可欲，则心不乱；
无欲则静，静则明。
天地以人为主宰，人以心为主宰。天地以人而神，人以心而神。舍此心，宇宙便无着落处。天地之所以为天地，以其有人也；人之所以为人者，以其有心也。心之伟大可以无限，故人之伟大亦可以无限。人欲使其伟大而至于无限，便须存此心而勿失。朱子曰：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之事。一息之顷，不加提省之功，则沦亡而不自觉。”此人心知所以贵乎宜存养也。存养此心，也就是安排此心，必须先能有个安排，才能安排我这个人生，安排我这个世界，如此，则自有“日暧风和草自幽”与“万顷波中得自由”的境界，才能有“浴乎沂，风乎舞雩”的心灵上的洒脱。不然，便会“云月相同，溪山各异”，而“一片芳心千万绪，人间没个安排处矣！
养心莫善于寡欲。老子曰：“不见可欲，则心不乱。”遣其欲则心静，澄其心则神清，虚其心则神宁。心之所以不能灵明者，以欲扰之耳。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡。”矣寡之而至于无，则“本心”自见。《周子通书》曰：“广无欲则静，静则明。”明则自可彻见其“本心”。故孟子又戒人以“毋失其本心”，“毋失其赤子之心”。“本心”失，则虽有人之形，而不可谓之人矣。宋儒常以“去人欲，存天理”教人，盖吾心中之“人欲净尽”，则吾心中亦纯是一片“天理流行”。故所谓“存心”，只是存这个天理；所谓“养心”，只是养这个天理；除天理外，别无可存养者。天理只是一“仁”之流行，故曰“以仁存心”。仁不足恃，则以礼范之，故曰“以礼存心”。仁为体而礼为用，礼所以辅仁也，实则只是一个字！
养心莫善于存仁。孟子曰：“以仁存心，以礼存心。”又曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”天地只是一“仁”之流行，人本 天心以为人心，故曰“仁，人心也”。仁不足恃，则以义制之，故曰“义，人路也”。 仁为体而义为用，义所以辅仁也，实则只是一个字。夫心放于名，则名心生；心放于利，则利心生；心放于我，则我心生；心放于私，则私心生；心放于物，则物心生；心放于禽兽，则禽兽之心生。故曰心不可放，放则求之。”圣贤学问，彻头彻尾，只是“求放心”三字。后世贤哲教人，又有以“收放心”为言者。求者，求其已放之心，使复其“本心”；收者，收其已放之心，使复其“本心”。言收者，旨在人更易明白耳。“本心”即天心，即道心，即人心，亦即良心，即仁心，即赤子之心，名虽异，实则心只是一心耳。
养心莫善于无私。举凡私意、私见、私利、私图，均私也，心才一私，便非其 “本心”矣。胡敬斋谓：“心才私，便是放，不必逐物驰骛，然后为私。心一放，便是私，不待纵情肆欲，然后为私。这里最难，所以古人战战兢兢。”人心本静，一放于欲则动于欲，动则不得其静矣；人心本明，一放于物则蔽于物，蔽则不得其明矣；人心本净，一放于尘则染于尘，染则不得其净矣。凡有失于“本心”者，便陷于私矣。关尹子曰：“利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。”此之所谓明者，在用私智以使之所见愈明也，故圣人浑之而使同然于“本心”，则私心去矣。归有光谓：“广翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。”此养心之大本也。
养心莫善于不动心。孟子垂“不动心”之教，养心之本也。不为富贵动其 心，不为名利动其心，不为贫贱动其心，不为生死动其心。不动则静，静则定，定则安，安则得矣。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”其所以能不淫不移不屈者，以其心不为所动也。阳明有曰：“躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜。五者心之不存也，不存也者，不学也。”躁、荡、歉、忽、傲五者，动于其心也，欲其不动，学而存养之而已。阳明继之又曰：“是故心端则体正，心敬则容 肃，心平则气舒，心专则视审，心通故峙而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张， 负而不弛。七者备而君子之德成。”端、敬、平、专、通、纯、宏七者，学而存养有以致之也。致之于心，则见之于行，而成之于德，此皆不动心之效也。高攀龙谓： “动心最可耻。心最贵也，物最贱也，奈何贵为贱役。”故阳明人赣，即知其必立事功，季本问之，则曰“吾触之不动矣”。
养心莫善于慎独。《大学》两言“君子必慎其独”，子思于《中庸》首章即以 “君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”为教。是以叶適谓“慎独为立德之方”，亦为“入圣之门”。故吕坤认为：“无屋漏功夫，做不得宇宙事业。”方学渐曾详言其功夫云：“慎独者，圣学之要。当其燕居独处之时，内观本体，湛然惺然，此天理也。存理而欲自退，是第一着功夫。内观此中稍有染着，此人欲也。
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……
（一）修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍。
答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。
（二）古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。
答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。
（三）紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。
答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。
（四）修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，岂非难到极乐。究竟可否听其自然，不生希望。
答，但求心与佛合。不须致力于见境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心若希求境界，或未相应，有境界现，或致著魔。
（五）年龄衰老，不能夜分即起，可否尽一日之长，尽心竭力以用功。至须诚敬之处，心不可见，多拜以表之，十大愿王礼敬为第一，其利益何如。
答，年老体健，多拜固好。否则但一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。
（六）念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。
（七）好善似出性成。只以力不从心，不能财施，亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素，兼前五年上午功课，下午出门，拾遗弃字纸。近来精力较弱，功课亦增，不及专诚出外去拾，惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍。
答，念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。……
（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。
答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。……
（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
（十三）此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。
答，此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。
（十四）一人终日念佛，与公同半日念佛，利益孰优。（此地佛会，至礼拜三，集众念佛半日。）
答，公同念佛，是提倡边事。随分随力修持，固不关与众及独行。然欲真修，宜少张罗，庶有实益。
……（《印光大师文钞》答俞大锡居士问 ）
—— 南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ https://t.cn/RncHxEH
……
（一）修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍。
答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。
（二）古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。
答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。
（三）紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。
答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。
（四）修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，岂非难到极乐。究竟可否听其自然，不生希望。
答，但求心与佛合。不须致力于见境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心若希求境界，或未相应，有境界现，或致著魔。
（五）年龄衰老，不能夜分即起，可否尽一日之长，尽心竭力以用功。至须诚敬之处，心不可见，多拜以表之，十大愿王礼敬为第一，其利益何如。
答，年老体健，多拜固好。否则但一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。
（六）念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。
（七）好善似出性成。只以力不从心，不能财施，亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素，兼前五年上午功课，下午出门，拾遗弃字纸。近来精力较弱，功课亦增，不及专诚出外去拾，惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍。
答，念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。……
（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。
答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。……
（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
（十三）此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。
答，此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。
（十四）一人终日念佛，与公同半日念佛，利益孰优。（此地佛会，至礼拜三，集众念佛半日。）
答，公同念佛，是提倡边事。随分随力修持，固不关与众及独行。然欲真修，宜少张罗，庶有实益。
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答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。
（二）古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。
答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。
（三）紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。
答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。
（四）修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，岂非难到极乐。究竟可否听其自然，不生希望。
答，但求心与佛合。不须致力于见境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心若希求境界，或未相应，有境界现，或致著魔。
（五）年龄衰老，不能夜分即起，可否尽一日之长，尽心竭力以用功。至须诚敬之处，心不可见，多拜以表之，十大愿王礼敬为第一，其利益何如。
答，年老体健，多拜固好。否则但一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。
（六）念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。
（七）好善似出性成。只以力不从心，不能财施，亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素，兼前五年上午功课，下午出门，拾遗弃字纸。近来精力较弱，功课亦增，不及专诚出外去拾，惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍。
答，念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。……
（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。
答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。……
（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
（十三）此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。
答，此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。
（十四）一人终日念佛，与公同半日念佛，利益孰优。（此地佛会，至礼拜三，集众念佛半日。）
答，公同念佛，是提倡边事。随分随力修持，固不关与众及独行。然欲真修，宜少张罗，庶有实益。
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—— 南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ https://t.cn/RncHxEH
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（一）修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍。
答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。
（二）古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。
答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。
（三）紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。
答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。
（四）修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，岂非难到极乐。究竟可否听其自然，不生希望。
答，但求心与佛合。不须致力于见境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心若希求境界，或未相应，有境界现，或致著魔。
（五）年龄衰老，不能夜分即起，可否尽一日之长，尽心竭力以用功。至须诚敬之处，心不可见，多拜以表之，十大愿王礼敬为第一，其利益何如。
答，年老体健，多拜固好。否则但一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。
（六）念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。
（七）好善似出性成。只以力不从心，不能财施，亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素，兼前五年上午功课，下午出门，拾遗弃字纸。近来精力较弱，功课亦增，不及专诚出外去拾，惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍。
答，念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。……
（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。
答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。……
（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。
（十三）此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。
答，此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。
（十四）一人终日念佛，与公同半日念佛，利益孰优。（此地佛会，至礼拜三，集众念佛半日。）
答，公同念佛，是提倡边事。随分随力修持，固不关与众及独行。然欲真修，宜少张罗，庶有实益。
……（《印光大师文钞》答俞大锡居士问 ）
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