#读书笔记# 《洛阳博物馆》
“大秦景教宣元至本经”经幢-西方经典的大唐唱经
*景教经幢从文物角度展示了唐朝时期景教对佛教经经幢石刻的移植、改造和利用。
*景教是从希腊东正教分裂出来的基督教教派,由叙利亚教士聂斯脱里创立。公元五世纪,景教向东传,在粟特诸城邦兴建了许多教堂。景教与祆教、摩尼教并称唐代三夷教。
*景教在中国传播的过程中,注重于本国宗教和文化的融合共生,极大汲取了佛教的表达方式。经幢作为唐代出现的一种刻有佛经的多面体的石刻,揉合了刻经和塔的形制所形成的特殊供奉物,常立于佛教信徒墓葬前。
*这件景教经幢为八面体石棱柱,每面宽15厘米,顶部为圆形石榫连接一圆形石盘,顶部原有高耸的幢顶,八个面上分别雕刻有两组对称的图形,中间棱刻一基督教十字架图案。
*第一面至第五面第一行刻《大秦景教宣元至本经》一部,第五面第二行至第八面,刻《大秦景教宣元至本经幢记》一篇。此幢立于唐宪宗元和九年814安国安世太夫人墓前。
*《大秦景教宣元至本经》直观反映了当时景教教义与道教、佛教的融合与借鉴的现象,展示了当时宽松包容的文化氛围,景教在中国传播发展中的特点与演变。
*法王一词是借鉴佛教中的尊称,行文吸收了道教的清静、无为的思想,也吸收了儒家学说中的仁孝。
“大秦景教宣元至本经”经幢-西方经典的大唐唱经
*景教经幢从文物角度展示了唐朝时期景教对佛教经经幢石刻的移植、改造和利用。
*景教是从希腊东正教分裂出来的基督教教派,由叙利亚教士聂斯脱里创立。公元五世纪,景教向东传,在粟特诸城邦兴建了许多教堂。景教与祆教、摩尼教并称唐代三夷教。
*景教在中国传播的过程中,注重于本国宗教和文化的融合共生,极大汲取了佛教的表达方式。经幢作为唐代出现的一种刻有佛经的多面体的石刻,揉合了刻经和塔的形制所形成的特殊供奉物,常立于佛教信徒墓葬前。
*这件景教经幢为八面体石棱柱,每面宽15厘米,顶部为圆形石榫连接一圆形石盘,顶部原有高耸的幢顶,八个面上分别雕刻有两组对称的图形,中间棱刻一基督教十字架图案。
*第一面至第五面第一行刻《大秦景教宣元至本经》一部,第五面第二行至第八面,刻《大秦景教宣元至本经幢记》一篇。此幢立于唐宪宗元和九年814安国安世太夫人墓前。
*《大秦景教宣元至本经》直观反映了当时景教教义与道教、佛教的融合与借鉴的现象,展示了当时宽松包容的文化氛围,景教在中国传播发展中的特点与演变。
*法王一词是借鉴佛教中的尊称,行文吸收了道教的清静、无为的思想,也吸收了儒家学说中的仁孝。
嬛嬛说:花亦美,可终不过是草草的开了又谢罢了,臣妾倒喜欢那古柏,立于俗世,安于俗世,而形又于俗世之外,这也正是臣妾毕生之心愿。
小鸟说:做那古柏又有什么好,花一生虽促虽短,或俗或艳也算得由了自己一会。你知那古柏千年间屹立不倒,那你可曾知它数万日的岁月又该怎样度过,又怎得熬过漫漫长夜,依我看终是不值得。
眉庄说:你们何必在这苦苦纠结,花也好古柏也好,抑或是墙角的蝼蚁也罢,若哪日真是成了什么坦然接受便是了,整日望着他人的亮丽之处而轻视自己的,那样恐怕也只能过那不痛快的一生。
小鸟说:做那古柏又有什么好,花一生虽促虽短,或俗或艳也算得由了自己一会。你知那古柏千年间屹立不倒,那你可曾知它数万日的岁月又该怎样度过,又怎得熬过漫漫长夜,依我看终是不值得。
眉庄说:你们何必在这苦苦纠结,花也好古柏也好,抑或是墙角的蝼蚁也罢,若哪日真是成了什么坦然接受便是了,整日望着他人的亮丽之处而轻视自己的,那样恐怕也只能过那不痛快的一生。
难得畅文心,雅爱史笔清华,且翻承祚三国志;
易安求容膝,但能书窗高卧,何必元龙百尺楼。
——张质生撰
《诗经》中说:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木”,后来便将搬迁新居,称为乔迁。人立于世、安于家,乔迁之喜,也是大事,亲戚好友往往要庆贺一番。如这副常见的贺联:“乔木好音多,佇听莺迁金谷满;上林春色早,还看花报玉堂开”,即以《诗经》之典,来道乔迁之喜,“花报玉堂”也是吉祥之兆。
人家的喜事,自然捡好听的说。民国时,河州诗人张质生有位姓陈的朋友喜迁新居,他便以联贺之:“难得畅文心,雅爱史笔清华,且翻承祚三国志;易安求容膝,但能书窗高卧,何必元龙百尺楼。”如文中所见,新居设有读书之处,而从“雅爱史笔清华”可见其喜好在历史,于是结尾,张质生便以撰写《三国志》的陈寿来隐喻主人,志趣相投,是继承了陈氏好史的家风。下联避短扬长,巧妙说书房不大,但“斯是陋室,惟吾德馨”,又以三国名士陈元龙“高卧百尺楼”的典故,再次用本家故事,来赞颂其人高卧书窗,切又精妙。
张质生的好友,临夏人马恕也曾有一副庆贺友人乔迁的对联:“室已落成,共羡美轮而美奂;福莫独享,须思安己且安人”,美轮美奂,是对新居的褒奖之词,妙在下联,劝主人“福莫独享”,并非嫉妒人家新居,而是借用《论语》中的话“修己以安人”“修己以安百姓”,期待友人有更高的君子抱负,这是先抑后扬。这样的对联,朋友挂着自然开心。
易安求容膝,但能书窗高卧,何必元龙百尺楼。
——张质生撰
《诗经》中说:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木”,后来便将搬迁新居,称为乔迁。人立于世、安于家,乔迁之喜,也是大事,亲戚好友往往要庆贺一番。如这副常见的贺联:“乔木好音多,佇听莺迁金谷满;上林春色早,还看花报玉堂开”,即以《诗经》之典,来道乔迁之喜,“花报玉堂”也是吉祥之兆。
人家的喜事,自然捡好听的说。民国时,河州诗人张质生有位姓陈的朋友喜迁新居,他便以联贺之:“难得畅文心,雅爱史笔清华,且翻承祚三国志;易安求容膝,但能书窗高卧,何必元龙百尺楼。”如文中所见,新居设有读书之处,而从“雅爱史笔清华”可见其喜好在历史,于是结尾,张质生便以撰写《三国志》的陈寿来隐喻主人,志趣相投,是继承了陈氏好史的家风。下联避短扬长,巧妙说书房不大,但“斯是陋室,惟吾德馨”,又以三国名士陈元龙“高卧百尺楼”的典故,再次用本家故事,来赞颂其人高卧书窗,切又精妙。
张质生的好友,临夏人马恕也曾有一副庆贺友人乔迁的对联:“室已落成,共羡美轮而美奂;福莫独享,须思安己且安人”,美轮美奂,是对新居的褒奖之词,妙在下联,劝主人“福莫独享”,并非嫉妒人家新居,而是借用《论语》中的话“修己以安人”“修己以安百姓”,期待友人有更高的君子抱负,这是先抑后扬。这样的对联,朋友挂着自然开心。
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