1、花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
2、留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。
3、情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
4、花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
5、以忍制己情，以恕制人情。
6、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
7、兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。
8、志要高华，趣要淡泊。
9、气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
10、寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
11、时光，浓淡相宜。人心，远近相安。流年，长短皆逝。浮生，往来皆客。
12、竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
13、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
14、世无花月美人，不愿生此世界。
15、枕边梦去心亦去，醒来梦还心不还。
16、无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
17、但看花开落，不言人是非。
18、沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁。
少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，知我山窗。
19、澹泊之士，必为艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。
20、以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
21、不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
22、闲看庭前花开花落，静观漫天云卷云舒。
23、一失足为千古恨，再回首是百年人。
24、闭门即是深山，读书随处净土。
25、五更三四点，点点生愁；一日十二时，时时寄恨。
2、留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。
3、情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
4、花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
5、以忍制己情，以恕制人情。
6、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
7、兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。
8、志要高华，趣要淡泊。
9、气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
10、寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
11、时光，浓淡相宜。人心，远近相安。流年，长短皆逝。浮生，往来皆客。
12、竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
13、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
14、世无花月美人，不愿生此世界。
15、枕边梦去心亦去，醒来梦还心不还。
16、无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
17、但看花开落，不言人是非。
18、沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁。
少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，知我山窗。
19、澹泊之士，必为艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。
20、以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
21、不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
22、闲看庭前花开花落，静观漫天云卷云舒。
23、一失足为千古恨，再回首是百年人。
24、闭门即是深山，读书随处净土。
25、五更三四点，点点生愁；一日十二时，时时寄恨。
那年雨巷
我是个懒散的人，一直都是。
懒散不是懒惰，懒惰是品质，懒散是气质。
我勤于工作，不拖拉，不推诿，举凡力所能及，我必全力以赴。
可总有一种慵懒的气息弥漫在我的肌肤之上，使我疏离人群，寡言少语。不曾真的了解我的人，大多评价我不好相处；而真的了解我的人，知我毋需多言。
我可能就是烟雨天的胡同巷子，愿意且能够呈现给人的，只有那一抹泛着乌光的幽深的巷口，你在巷口前徘徊，既向往烟雨朦胧诗意江南，又心怀儿时夜半深巷恐惧，终归没能走进我这懒散的人儿。
于是，你说我，难以相处，不予置评。
可我，真的未曾在乎。
我蹲守在那年雨巷，好像已经度过几个世纪，雨一直在下，朦朦胧胧，小巷台阶青苔层叠，郁郁葱葱。
我来来回回踱步烟雨巷中，面带粗犷，唇齿清香：你别把我当君子，君子多被欺凌独留无用清名；我亦不屑为小人之举，遇人遇事宁缄默勿违心。
雨巷，你是我，也不是我。烟雨天适合离群索居，若有一方天地，那便是甚好的读书去处，让一切思绪内敛于心，外化于颜，无需克制，无需矫揉，随心随性，做一个懒散的人，享受懒散带来的雨巷心境。我愿化为雨巷，彻彻底底打散自己湮灭在懒散的烟雨朦胧、洞深幽暗之中。可终究我还是我，或能一时享受这片刻的欢愉，终究还是不能与世隔绝，难以潇潇洒洒、恣意任行。
那便，怀揣那年雨巷，行走浮尘俗世，读书吟诗不求功名利禄，人情冷暖但愿花好月圆。
我是个懒散的人，一直都是。
懒散不是懒惰，懒惰是品质，懒散是气质。
我勤于工作，不拖拉，不推诿，举凡力所能及，我必全力以赴。
可总有一种慵懒的气息弥漫在我的肌肤之上，使我疏离人群，寡言少语。不曾真的了解我的人，大多评价我不好相处；而真的了解我的人，知我毋需多言。
我可能就是烟雨天的胡同巷子，愿意且能够呈现给人的，只有那一抹泛着乌光的幽深的巷口，你在巷口前徘徊，既向往烟雨朦胧诗意江南，又心怀儿时夜半深巷恐惧，终归没能走进我这懒散的人儿。
于是，你说我，难以相处，不予置评。
可我，真的未曾在乎。
我蹲守在那年雨巷，好像已经度过几个世纪，雨一直在下，朦朦胧胧，小巷台阶青苔层叠，郁郁葱葱。
我来来回回踱步烟雨巷中，面带粗犷，唇齿清香：你别把我当君子，君子多被欺凌独留无用清名；我亦不屑为小人之举，遇人遇事宁缄默勿违心。
雨巷，你是我，也不是我。烟雨天适合离群索居，若有一方天地，那便是甚好的读书去处，让一切思绪内敛于心，外化于颜，无需克制，无需矫揉，随心随性，做一个懒散的人，享受懒散带来的雨巷心境。我愿化为雨巷，彻彻底底打散自己湮灭在懒散的烟雨朦胧、洞深幽暗之中。可终究我还是我，或能一时享受这片刻的欢愉，终究还是不能与世隔绝，难以潇潇洒洒、恣意任行。
那便，怀揣那年雨巷，行走浮尘俗世，读书吟诗不求功名利禄，人情冷暖但愿花好月圆。
《六祖坛经》译注~第五节
行由 第五节
原文: 众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”
诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
译文:众众人听了吩咐，退下来互相议论说：“我们这些人，用不着费心思劳神作偈子去呈送和尚。那有什么好处？神秀上座现在已经是教授师，祖师的衣钵一定是传给他。我们再来随便作偈子，白白浪费心力。”
大家听了这些议论，都死了心，都说我们以后还要仰仗神秀师父，何必作偈子添麻烦呢？
原文: 神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。
译文: 神秀心里想：众人都不呈送偈子，是因为我是他们的教授师，我应该作偈子呈送和尚。如果我不呈送偈子，和尚怎么能知道我心里的见解是深是浅？但我要是呈送了偈子，为此求佛法固然很好，要是被理解成是为当祖师那就不好了，那和凡俗心争夺权位有什么区别？但如果不呈送偈子，又得不到佛法，真是左右为难，太难了。
原文:五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
译文: 五祖的禅堂前面有三间走廊，已经请了供奉画师卢珍准备在廊壁上画《楞伽经》的经文故事和五代祖师传承图，让后世流传供养。
原文: 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
译文: 神秀作好了偈语，好几次准备呈送，走到禅堂前，心中就恍惚犹豫，浑身流汗，想呈送却不敢去，这样经过了四天，做了十三次尝试都没有勇气呈送上去。神秀想了想，不如把偈语写在廊壁上，让和尚自然看见，要是说好，我就出来礼拜说是我作的；要是说不好，那说明我白白在山中修行了几年，受人礼拜，还修什么佛道呢！
原文:是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
译文: 当天夜里三更天，神秀不让别人知道，自己拿了灯，把偈语书写在南面的走廊墙壁上，表达自己对佛性的见解。
偈语说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀写完偈语，就回到自己的禅房，别人都不知道。神秀又想，明天五祖要是看了偈语很高兴，那就说明我领悟佛法比较透彻；如果他说我的偈语很不好，那就是我的本性迷惑，前世业障太重，还未到彻底领悟佛法的缘分，恩师的意思很难推测。神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更天。
注释：①处分：这里是吩咐的意思。②澄心：清心，使心思进入感悟佛理以便作偈子的境界。③和尚：指弘忍。④神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。当时是弘忍的首席大弟子，后来受唐王朝礼遇，他的禅学流派在历史上号为禅门北宗。⑤⑤教授师：梵语阿阇梨，又称阿阇黎，意译是教授，即规范正行，教授师是对可以教授规矩仪则而作众僧表率之高僧的敬称。⑥谩作：胡乱作。意思是自己作的偈子一定水平不高。⑦依止：仰仗追随。⑧供奉卢珍：供奉是唐朝皇宫中对有某种技能的人给予的官职名称，供奉卢珍即一个叫卢珍的宫廷画师。⑨五祖血脉图：将初祖达摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的佛家传承过程画成图。⑩菩提树：印度的一种常绿乔木，传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛，故名菩提树。⑪明镜台：即明镜，《大乘起信论》中曾把众生的心喻作镜子。⑫宿业障重：宿即过去、前世；业是梵语羯磨的意译，指人的一切思想言行，这里指恶业；障是障碍；重即严重。
行由 第五节
原文: 众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”
诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
译文:众众人听了吩咐，退下来互相议论说：“我们这些人，用不着费心思劳神作偈子去呈送和尚。那有什么好处？神秀上座现在已经是教授师，祖师的衣钵一定是传给他。我们再来随便作偈子，白白浪费心力。”
大家听了这些议论，都死了心，都说我们以后还要仰仗神秀师父，何必作偈子添麻烦呢？
原文: 神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。
译文: 神秀心里想：众人都不呈送偈子，是因为我是他们的教授师，我应该作偈子呈送和尚。如果我不呈送偈子，和尚怎么能知道我心里的见解是深是浅？但我要是呈送了偈子，为此求佛法固然很好，要是被理解成是为当祖师那就不好了，那和凡俗心争夺权位有什么区别？但如果不呈送偈子，又得不到佛法，真是左右为难，太难了。
原文:五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
译文: 五祖的禅堂前面有三间走廊，已经请了供奉画师卢珍准备在廊壁上画《楞伽经》的经文故事和五代祖师传承图，让后世流传供养。
原文: 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
译文: 神秀作好了偈语，好几次准备呈送，走到禅堂前，心中就恍惚犹豫，浑身流汗，想呈送却不敢去，这样经过了四天，做了十三次尝试都没有勇气呈送上去。神秀想了想，不如把偈语写在廊壁上，让和尚自然看见，要是说好，我就出来礼拜说是我作的；要是说不好，那说明我白白在山中修行了几年，受人礼拜，还修什么佛道呢！
原文:是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
译文: 当天夜里三更天，神秀不让别人知道，自己拿了灯，把偈语书写在南面的走廊墙壁上，表达自己对佛性的见解。
偈语说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀写完偈语，就回到自己的禅房，别人都不知道。神秀又想，明天五祖要是看了偈语很高兴，那就说明我领悟佛法比较透彻；如果他说我的偈语很不好，那就是我的本性迷惑，前世业障太重，还未到彻底领悟佛法的缘分，恩师的意思很难推测。神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更天。
注释：①处分：这里是吩咐的意思。②澄心：清心，使心思进入感悟佛理以便作偈子的境界。③和尚：指弘忍。④神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。当时是弘忍的首席大弟子，后来受唐王朝礼遇，他的禅学流派在历史上号为禅门北宗。⑤⑤教授师：梵语阿阇梨，又称阿阇黎，意译是教授，即规范正行，教授师是对可以教授规矩仪则而作众僧表率之高僧的敬称。⑥谩作：胡乱作。意思是自己作的偈子一定水平不高。⑦依止：仰仗追随。⑧供奉卢珍：供奉是唐朝皇宫中对有某种技能的人给予的官职名称，供奉卢珍即一个叫卢珍的宫廷画师。⑨五祖血脉图：将初祖达摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的佛家传承过程画成图。⑩菩提树：印度的一种常绿乔木，传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛，故名菩提树。⑪明镜台：即明镜，《大乘起信论》中曾把众生的心喻作镜子。⑫宿业障重：宿即过去、前世；业是梵语羯磨的意译，指人的一切思想言行，这里指恶业；障是障碍；重即严重。
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