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“虚壹而静”是荀子关于“心知”的认识方法，指主观认识的最佳状态。语出荀子《解蔽》：“人何以知道？曰：心。心何心知？曰：虚壹而静。”所谓“虚”只指不以已有的知识妨碍接受新的知识：“心未尝不藏，然而有所谓虚”。所谓“壹”是指思想的专一不二：“心未尝不两也，然而有所谓壹”。所谓“静”是指思想宁静，不骄不躁：“心未尝不动也，然而有所谓静”。
“虚壹而静”即是说虚心、专心、静心的观察事物，才能获得正确的知识，也就是人能够知道，在于虚心、专心、静心。通过“虚壹而静”的功夫，不偏执一端，不为想象和经验所混淆，不让情感扰乱理智，心就可以知道了。强调“虚壹而静”，可使理性达到“大清明”状态，以至万物“莫形而不见，莫见而不论，莫伦而失位”。
荀子的“虚壹而静”是对稷下学派的“静因之道”的观点批判的继承，这体现了荀子在认识论上具有朴素唯物主义反映论。

静因之道，稷下黄老学派用于治国的道家原则，同时亦作为道家的认识论原则，见于《管子·心术上》。

“静”为虚静，“因”为因循。静虚以待，因而不为，谓之静因。黄老学派认为，因是君术，为是臣道；为则扰，因则静。因循则无为。以静因之道治国，就是行无益无损之政，使天下自治自利。杨朱不肯拔一毛利天下，因为拔毛利天下则有益有损，反而乱天下。因是因人之情，舍己而以物为法。按客观自然规律办事，因人心而治国，不扰民，不以私利或个人恩怨滥用权力，百姓心情舒畅，感觉不到政权的压力，国家自然安定。静因之道在认识论上也贯彻了自然无为的思想。

据《管子·心术上》，以静因之道认识事物，就是按事物的本来面目去认识，在认识活动中摈弃任何主观意愿和成见。因物之实，以物为法，一切都要按事物的实际状况，不得有一丝一毫主观上的损益。要做到“因”，首先必须做到“静”。“静”指内心不含任何欲望的状态。心在人体内居于君之位，并统九窍(各种感官)之职。心中存有欲望，则会看到事物却视而不见，听到声音却充耳不闻。因此必须去忧、乐、喜、怒、欲、利，以“虚”心，以致“静”。“静”的另一个特征是“毋先物动”。

唯其如此，才能统帅耳目等感官，客观地观察外界事物，从而发现它们的规律。由“虚”至“静”，心如止水明镜，才能“因”，物至则应，物过则舍。

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静因之道

稷下黄老学派用于治国的道家原则，同时亦作为道家的认识论原则，见于《管子·心术上》。“静”为虚静，“因”为因循。静虚以待，因而不为，谓之静因。黄老学派认为，因是君术，为是臣道；为则扰，因则静。因循则无为。以静因之道治国，就是行无益无损之政，使天下自治自利。杨朱不肯拔一毛利天下，因为拔毛利天下则有益有损，反而乱天下。因是因人之情，舍己而以物为法。按客观自然规律办事，因人心而治国，不扰民，不以私利或个人恩怨滥用权力，百姓心情舒畅，感觉不到政权的压力，国家自然安定。静因之道在认识论上也贯彻了自然无为的思想。

据《管子·心术上》，以静因之道认识事物，就是按事物的本来面目去认识，在认识活动中摈弃任何主观意愿和成见。因物之实，以物为法，一切都要按事物的实际状况，不得有一丝一毫主观上的损益。要做到“因”，首先必须做到“静”。“静”指内心不含任何欲望的状态。心在人体内居于君之位，并统九窍(各种感官)之职。心中存有欲望，则会看到事物却视而不见，听到声音却充耳不闻。因此必须去忧、乐、喜、怒、欲、利，以“虚”心，以致“静”。“静”的另一个特征是“毋先物动”。唯其如此，才能统帅耳目等感官，客观地观察外界事物，从而发现它们的规律。由“虚”至“静”，心如止水明镜，才能“因”，物至则应，物过则舍。[作揖]