一个国家的产业与劳动生产力的增进程度如果是极高的，则其各种行业的分工一般也都达到极高的程度。未开化社会中一人独任的工作，在进步的社会中，一般都成为几个人分任的工作。在进步的社会中，农民一般只是农民，制造者只是制造者。而且，生产一种完全制造品所必要的劳动，也往往分由许多劳动者担任。试以麻织业和毛织业为例，从亚麻及羊毛的生产到麻布的漂白和烫平或呢绒的染色和最后一道加工，各部门所使用的不同技艺是那么多啊！农业由于它的性质，不能有象制造业那样细密的分工，各种工作，不能象制造业那样判然分立。木匠的职业与铁匠的职业，通常是截然分开的，但畜牧者的业务与种稻者的业务，不能象前者那样完全分开。

以麻织业和毛织业为例，从亚麻及羊毛的生产到麻布的漂白和烫平或呢绒的染色和最后一道加工，各部门所使用的不同技艺是那么多啊！农业由于它的性质，不能有象制造业那样细密的分工，各种工作，不能象制造业那样判然分立。木匠的职业与铁匠的职业，通常是截然分开的，但畜牧者的业务与种稻者的业务，不能象前者那样完全分开。纺工和织工，几乎都是各别的两个人，但锄耕、耙掘、播种和收割，却常由一人兼任。农业上种种劳动，随季节推移而巡回，要指定一个人只从事一种劳动，事实上绝不可能。所以，农业上劳动生产力的增进，总跟不上制造业上劳动生

憨山大师：学道须要决定之志，更需真实之见

学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生五生十生百生千生万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟，此心决定不休。纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。

譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日出门发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此方称有决定志也。

苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前，种种所爱放不下。或因循延挨，口去心不去。或者幸有亲朋大力之人，促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡。或遇歌管队里、富贵场中，贪恋耳目近玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往。或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦。或身体疲顿，久沐风霜不柰劳苦，便生退还之念。或将近及门，遇见一机一境一事之差，或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。

如此者举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地。盖缘初发心时，无决定志耳。苟如此欲作世间小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道，了死生、证菩提乎？故曰：“佛道长远，久受勤苦，乃可得成。”岂可取近效、求速就哉？

虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用工矣。吾人求道既有此志，须要的信自心，当体是佛，本来清净无物，本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者，只为彼此幻妄，四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻。过此生死关捩子，不啻若千生万劫之远也。

吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，便是促发之者。至其促发上路，途中种种境界、种种辛勤、种种迟回，留连不留连、退惰不退惰，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。

冯生文孺，有志于此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出门一步。