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《道德经》上说: 真正牛X的人, 一般都是“雌雄同体”
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，里面的内容对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。今天我们讲述的主题就是关于道德经中的一段：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
这是什么意思呢？一个人要维持永恒的品德，就要明白雄雌的辨别，就要学会如何柔和，愿意为天下做一条溪水，柔和的流淌。
下面我们就来说几个例子论证一下。
首先，来说一下司马懿。我们都知道《三国演义》这本书，在最后获得胜利的是司马懿，他是怎么做到的呢？在第一百零三回中，司马懿与诸葛亮两个人对战与五丈原，魏兵在城内据守，诸葛亮为了刺激他，特意安排人送给司马懿一件女人的衣服，想要他恼羞成怒，出兵作战，可是没有想到司马懿居然会穿上那一件女装，当众戏耍城外的人。这气度是我们难以做到的，为了大计，偶尔柔一下也没什么不可。于是最后，司马懿成了胜利者。
这其实和我们小时候，家长教导我们的，韩信能受胯下之辱的内容是一样的，男人如果想要做大事，不仅仅是要有刚强的内心，偶尔面对外界的环境，我们还要有女性的柔美细腻，只有这样，才能面对各种不同的困难，才能成大事。
鲁迅也有过类似的话语：“古之成大事者，必是北人南相，南人北相之人。”这南北说的就是刚强与柔美，只有都通透了，才能走向成功。
在《道德经》中还有一句话，是我们耳熟能详的，那就是“以柔克刚，刚柔并济。”这个我们在太极中也有所发挥，我们那些门外汉看太极就好像是柔柔弱弱的，但是只有常年锻炼的人才知道，这太极之中的内涵难以言喻，他不输于任何一个中国武术。所以一个的道德思想的高深，他往往表现于他的外界行为，明白什么叫做“雌雄同体”。
刚强是在外界能够掌握一切的，做到这一点，我们要求的就是知己知彼，百战百胜。知道敌方的弱点，才能一击致命。
而我们要守雌，这就是要求我们学会忍耐，不要过度展露锋芒，内敛自持，对方捉摸不透你的底细，才能保留最大的胜算。
学会了以上两点，才能做一位处世得当的人。
曾国藩就是这样的人，我们知道他是历史书上的那位签约丧权条约的人，或许有时候还深深厌恶他，可是他被我们深度挖掘，从来都是一位有节气的人。
在咸丰7年到8年，曾国藩陷入了人生的低谷，被闲置在家待业。在此时，他深深解读了《道德经》中蕴含的道理，恍然大悟，原来这天地之间，柔刚并济才是最终的结果。
于是在咸丰8年的时候，朝廷重新重用了曾国藩，此时的他已经不是曾经的他了，他事事鞠躬尽瘁，到处拜访官员，了解其中存在的问题并着重解决。
当时任职为湖南巡抚幕僚的左宗棠，在看到曾国藩让自己写下的话之后，大受触动，两人曾经的隔阂也逐渐消失，关系也得到了改善。而这句话就是：“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌！”
同时，还要知道另一个道理。
“难得糊涂。”聪明的人装糊涂，愚笨的人难得糊涂。我们常常说的笑面虎就这样，不喜形于色，面对事物保持自己的见解，但是不会随波逐流的发表自己的意见，笑看尘世一切纷扰，这才是我们现在所说的“知白守黑”。
《爱莲说》中一段：“出淤泥而不染。”这是说的莲花，也是说的人。世界上的诱惑很多，有时候是金钱，有时候是诱惑。可是我们面对这些诱惑，只有保持纯真，知道他带来的诱惑，我们才能出淤泥而不染。
知其白守其黑，最后说的还是我们刚开始的话题，那就是雌雄的道理。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”世间万物变化无穷，明白如何运用的人才能走到最后，而这运用它的法则就是所谓的刚柔并济，知雄守雌，知其白守其黑。
还记得萧何吗？他是西汉开国的功臣，最后为了避免祸乱，自己沉陷了自己，也保住了最后的子孙，他的爵位也一直存在于西汉最后的灭亡。有时候，倒不如放弃，淡泊名利，这样一来，身心获得解放，也是一件好事。
在明白了这个道理之后，我们还要做一件事，那就是回归本真。
人生其实也不过几十年，谦卑，面对浮华，却只想做天下的川谷，保持着德行，回归最初的本质，才是大道。朴素无华我们或许有时候不愿意提及，但是我们要知道，朴素只是表面，在经济过打磨之后，他将变成最有用的东西，那就是本真。
追求着功名，然后倾尽一生，到底有什么意义呢？这些东西是一把双刃剑，他可以带来众人的羡慕，当然也会带来风险。而这风险的危害即将会带你走向深渊。倒不如两袖清风，包纳一切。
海洋的容纳，不仅仅是宽阔的胸怀，还有那能洗尽一切污秽的水流。做一片宽阔的海，做一个知雄守雌的人。
《道德经》上说: 真正牛X的人, 一般都是“雌雄同体”
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，里面的内容对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。今天我们讲述的主题就是关于道德经中的一段：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
这是什么意思呢？一个人要维持永恒的品德，就要明白雄雌的辨别，就要学会如何柔和，愿意为天下做一条溪水，柔和的流淌。
下面我们就来说几个例子论证一下。
首先，来说一下司马懿。我们都知道《三国演义》这本书，在最后获得胜利的是司马懿，他是怎么做到的呢？在第一百零三回中，司马懿与诸葛亮两个人对战与五丈原，魏兵在城内据守，诸葛亮为了刺激他，特意安排人送给司马懿一件女人的衣服，想要他恼羞成怒，出兵作战，可是没有想到司马懿居然会穿上那一件女装，当众戏耍城外的人。这气度是我们难以做到的，为了大计，偶尔柔一下也没什么不可。于是最后，司马懿成了胜利者。
这其实和我们小时候，家长教导我们的，韩信能受胯下之辱的内容是一样的，男人如果想要做大事，不仅仅是要有刚强的内心，偶尔面对外界的环境，我们还要有女性的柔美细腻，只有这样，才能面对各种不同的困难，才能成大事。
鲁迅也有过类似的话语：“古之成大事者，必是北人南相，南人北相之人。”这南北说的就是刚强与柔美，只有都通透了，才能走向成功。
在《道德经》中还有一句话，是我们耳熟能详的，那就是“以柔克刚，刚柔并济。”这个我们在太极中也有所发挥，我们那些门外汉看太极就好像是柔柔弱弱的，但是只有常年锻炼的人才知道，这太极之中的内涵难以言喻，他不输于任何一个中国武术。所以一个的道德思想的高深，他往往表现于他的外界行为，明白什么叫做“雌雄同体”。
刚强是在外界能够掌握一切的，做到这一点，我们要求的就是知己知彼，百战百胜。知道敌方的弱点，才能一击致命。
而我们要守雌，这就是要求我们学会忍耐，不要过度展露锋芒，内敛自持，对方捉摸不透你的底细，才能保留最大的胜算。
学会了以上两点，才能做一位处世得当的人。
曾国藩就是这样的人，我们知道他是历史书上的那位签约丧权条约的人，或许有时候还深深厌恶他，可是他被我们深度挖掘，从来都是一位有节气的人。
在咸丰7年到8年，曾国藩陷入了人生的低谷，被闲置在家待业。在此时，他深深解读了《道德经》中蕴含的道理，恍然大悟，原来这天地之间，柔刚并济才是最终的结果。
于是在咸丰8年的时候，朝廷重新重用了曾国藩，此时的他已经不是曾经的他了，他事事鞠躬尽瘁，到处拜访官员，了解其中存在的问题并着重解决。
当时任职为湖南巡抚幕僚的左宗棠，在看到曾国藩让自己写下的话之后，大受触动，两人曾经的隔阂也逐渐消失，关系也得到了改善。而这句话就是：“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌！”
同时，还要知道另一个道理。
“难得糊涂。”聪明的人装糊涂，愚笨的人难得糊涂。我们常常说的笑面虎就这样，不喜形于色，面对事物保持自己的见解，但是不会随波逐流的发表自己的意见，笑看尘世一切纷扰，这才是我们现在所说的“知白守黑”。
《爱莲说》中一段：“出淤泥而不染。”这是说的莲花，也是说的人。世界上的诱惑很多，有时候是金钱，有时候是诱惑。可是我们面对这些诱惑，只有保持纯真，知道他带来的诱惑，我们才能出淤泥而不染。
知其白守其黑，最后说的还是我们刚开始的话题，那就是雌雄的道理。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”世间万物变化无穷，明白如何运用的人才能走到最后，而这运用它的法则就是所谓的刚柔并济，知雄守雌，知其白守其黑。
还记得萧何吗？他是西汉开国的功臣，最后为了避免祸乱，自己沉陷了自己，也保住了最后的子孙，他的爵位也一直存在于西汉最后的灭亡。有时候，倒不如放弃，淡泊名利，这样一来，身心获得解放，也是一件好事。
在明白了这个道理之后，我们还要做一件事，那就是回归本真。
人生其实也不过几十年，谦卑，面对浮华，却只想做天下的川谷，保持着德行，回归最初的本质，才是大道。朴素无华我们或许有时候不愿意提及，但是我们要知道，朴素只是表面，在经济过打磨之后，他将变成最有用的东西，那就是本真。
追求着功名，然后倾尽一生，到底有什么意义呢？这些东西是一把双刃剑，他可以带来众人的羡慕，当然也会带来风险。而这风险的危害即将会带你走向深渊。倒不如两袖清风，包纳一切。
海洋的容纳，不仅仅是宽阔的胸怀，还有那能洗尽一切污秽的水流。做一片宽阔的海，做一个知雄守雌的人。
喜欢喝白兰地是从一次偶然的品尝开始的，白兰地属烈性酒，呈美丽的琥珀色，富有吸引力，其口感柔和，香味纯正，具有浓郁的特殊香气，给人以高雅、舒畅的享受。 因此，白兰地通常被人称为“葡萄酒的灵魂”。
第一次品尝白兰地就感受到了朦胧的微醉之美，很美妙，很美好！
世间有一种幸福，就是你在无意中，最惬意的享受会给你一生的美好记忆，那一刻的时光永远温馨愉悦！从此，我爱上了白兰地，应该说是爱上了张裕白兰地。张裕白兰地在世界十大白兰地品牌中排名前六，而且可雅曾经夺得世界金牌，这款可雅晶莹剔透，果香浓郁，典雅尊贵，酒色诱人。喝张裕白兰地其舒爽香醉程度与品牌白酒相比更胜一筹，同为品牌张裕白兰地价值低洼，价格是最美丽的，为此，我也为自己储存了许多珍藏级的白兰地。
精致生活，其实不难，只要拥有了白兰地，还善于品尝，就会得到快乐。人烟火气，最抚凡人心，你我皆凡人。平时，一杯白兰地，一卷古闲书，四季往返，年复一年，静心欣赏，好美!
一生糊涂皆因酒，老来不悔还为醉。
事能遂心酒鬼好，但求余生酒中睡。
不问繁华，只问初心。白兰地酒轻松地满足了我对生活的一切想象，给了我这样一个平凡人简单质朴的生活，让心更安静，生活更美好！
第一次品尝白兰地就感受到了朦胧的微醉之美，很美妙，很美好！
世间有一种幸福，就是你在无意中，最惬意的享受会给你一生的美好记忆，那一刻的时光永远温馨愉悦！从此，我爱上了白兰地，应该说是爱上了张裕白兰地。张裕白兰地在世界十大白兰地品牌中排名前六，而且可雅曾经夺得世界金牌，这款可雅晶莹剔透，果香浓郁，典雅尊贵，酒色诱人。喝张裕白兰地其舒爽香醉程度与品牌白酒相比更胜一筹，同为品牌张裕白兰地价值低洼，价格是最美丽的，为此，我也为自己储存了许多珍藏级的白兰地。
精致生活，其实不难，只要拥有了白兰地，还善于品尝，就会得到快乐。人烟火气，最抚凡人心，你我皆凡人。平时，一杯白兰地，一卷古闲书，四季往返，年复一年，静心欣赏，好美!
一生糊涂皆因酒，老来不悔还为醉。
事能遂心酒鬼好，但求余生酒中睡。
不问繁华，只问初心。白兰地酒轻松地满足了我对生活的一切想象，给了我这样一个平凡人简单质朴的生活，让心更安静，生活更美好！
谛闲法师：若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好——普贤十大愿王别释之广修供养、忏悔业障
丙、广修供养愿
第三大愿：广修供养。所供之境，有竖有横：竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释财供养：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。
吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：
愿此香华云，遍满十方界。
供养一切佛，菩萨二乘僧。
供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即《十六观经》云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。
即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。
但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时修此供养，是名广修供养。
次释法供养：如法师说正法，以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故，用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。
凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句周遍法界，知佛法者，无待赘述。
丁、忏悔业障愿
第四大愿：忏悔业障。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。
如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业、口业、意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。
所谓成恶事者，身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。
吾人作恶，当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身；单修上品十善，得生四天王及忉利天宫；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。
色界四禅，共十八天：初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。
上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”
或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难覼述。故《行愿品》云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。
忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”，又云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。
若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”，不我欺也。#佛教##佛法看世间##佛学大智慧##修行#
丙、广修供养愿
第三大愿：广修供养。所供之境，有竖有横：竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释财供养：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。
吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：
愿此香华云，遍满十方界。
供养一切佛，菩萨二乘僧。
供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即《十六观经》云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。
即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。
但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时修此供养，是名广修供养。
次释法供养：如法师说正法，以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故，用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。
凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句周遍法界，知佛法者，无待赘述。
丁、忏悔业障愿
第四大愿：忏悔业障。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。
如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业、口业、意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。
所谓成恶事者，身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。
吾人作恶，当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身；单修上品十善，得生四天王及忉利天宫；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。
色界四禅，共十八天：初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。
上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”
或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难覼述。故《行愿品》云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。
忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”，又云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。
若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”，不我欺也。#佛教##佛法看世间##佛学大智慧##修行#
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