【吴铭：駁辛德勇教授校删《太史公自序》“德”字之謬】
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。——《史記·太史公自序》
今晨早起見辛德勇教授又對《史記》校勘提出新見，其《〈史記〉新本續校之〈太史公自序〉》一文云：
問題很簡單，蓋通讀下文一眼就可以看出，司馬談在這裏講述的“六家”之學，依次爲隂陽、儒、墨、名、法、道，而且提到“道家”兩次，並無“道德”之名，而且史籍中也沒有稱道家爲“道德家”的，因爲那樣會引發歧義。所以，這裏的“德”字必屬衍文無疑……司馬談在這裏明明是在講述戰國秦漢間的六家學術，《道德經》雖然是道家始祖老子的經典，可這書名畢竟不能取代世人對道家的稱謂，就像不能把儒家稱作“論語家”、把墨家稱作“墨子家”一樣，因而也絕沒有理由在這裏“連稱‘道德’”……司馬談下文講述的都是“道家”，何以會另以一個“道德家”來“開宗明義”？這樣豈不給讀者徒增紛亂？司馬遷弄這麼一手幹啥？何苦呢……蓋《太史公書》這一衍文由來已久，襲用其文的《漢書》就已然如此。然而古籍校勘不只是勘正宋代以來版刻的譌誤，也包括早期傳寫的譌誤，在研究利用的意義上甚至也包括作者書寫的筆誤。
辛氏對自己的邏輯自信過度，别無依傍卽欲“理校”古籍，乃有此謬，不能不駁。
通觀《史記》全書，可知史公稱道家學術爲“道德”乃常事。
《史記·老子韓非列傳》：“老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊爲我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”
《史記·孟子荀卿列傳》：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”“﹝荀卿﹞ 於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”
“儒、墨、道德”的提法尤可證“德”字非衍。
司馬談《六家要指》所謂“陰陽、儒、墨、名、法、道德”當三家一斷，四字一讀。“陰陽儒墨”，“名法道德”，尾字押韻。墨，明母職部字；德，端母職部字。《孟子荀卿列傳》稱“儒墨道德”者也是如此，無“德”字則音不諧。此語感近世北人已無，南方保有入聲字的方言區仍可體會。而在漢代乃是屬文之常，雖散文不免。
《淮南子·齊俗》：“故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。”
西漢李尋《對詔問災異》：“弦爲繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。”
《太玄·盛》：“初一，盛不墨，失冥德。測曰，‘盛不墨’，中不自克也。”
三國魏阮籍《大人先生傳》：“誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。”
諸“德”字皆與“墨”“北”“克”“則”等押職部韻。
《六家要指》乃司馬家傳之學，六家之名自然滾瓜爛熟，没有比合轍押韻更利於記誦傳播的了。此所以必有“德”字而不可或缺之理。辛氏文中所引清周中孚《鄭堂札記》“連稱‘道德’，以均句法”一語殆卽謂此，唯未展開耳。
《史記》雖有“無韻之《離騷》”嘉譽，不可謂其中真全無“韻”。今人離古已遠，語感懸隔，訓詁之不知，音韻之不解，輕言“理校”，鮮有不誤，亦已知矣。
2022年6月24日
转引自：古籍 详请戳https://t.cn/A6aM640T
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。——《史記·太史公自序》
今晨早起見辛德勇教授又對《史記》校勘提出新見，其《〈史記〉新本續校之〈太史公自序〉》一文云：
問題很簡單，蓋通讀下文一眼就可以看出，司馬談在這裏講述的“六家”之學，依次爲隂陽、儒、墨、名、法、道，而且提到“道家”兩次，並無“道德”之名，而且史籍中也沒有稱道家爲“道德家”的，因爲那樣會引發歧義。所以，這裏的“德”字必屬衍文無疑……司馬談在這裏明明是在講述戰國秦漢間的六家學術，《道德經》雖然是道家始祖老子的經典，可這書名畢竟不能取代世人對道家的稱謂，就像不能把儒家稱作“論語家”、把墨家稱作“墨子家”一樣，因而也絕沒有理由在這裏“連稱‘道德’”……司馬談下文講述的都是“道家”，何以會另以一個“道德家”來“開宗明義”？這樣豈不給讀者徒增紛亂？司馬遷弄這麼一手幹啥？何苦呢……蓋《太史公書》這一衍文由來已久，襲用其文的《漢書》就已然如此。然而古籍校勘不只是勘正宋代以來版刻的譌誤，也包括早期傳寫的譌誤，在研究利用的意義上甚至也包括作者書寫的筆誤。
辛氏對自己的邏輯自信過度，别無依傍卽欲“理校”古籍，乃有此謬，不能不駁。
通觀《史記》全書，可知史公稱道家學術爲“道德”乃常事。
《史記·老子韓非列傳》：“老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊爲我著書。”於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”“莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。”
《史記·孟子荀卿列傳》：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”“﹝荀卿﹞ 於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”
“儒、墨、道德”的提法尤可證“德”字非衍。
司馬談《六家要指》所謂“陰陽、儒、墨、名、法、道德”當三家一斷，四字一讀。“陰陽儒墨”，“名法道德”，尾字押韻。墨，明母職部字；德，端母職部字。《孟子荀卿列傳》稱“儒墨道德”者也是如此，無“德”字則音不諧。此語感近世北人已無，南方保有入聲字的方言區仍可體會。而在漢代乃是屬文之常，雖散文不免。
《淮南子·齊俗》：“故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。”
西漢李尋《對詔問災異》：“弦爲繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。”
《太玄·盛》：“初一，盛不墨，失冥德。測曰，‘盛不墨’，中不自克也。”
三國魏阮籍《大人先生傳》：“誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。”
諸“德”字皆與“墨”“北”“克”“則”等押職部韻。
《六家要指》乃司馬家傳之學，六家之名自然滾瓜爛熟，没有比合轍押韻更利於記誦傳播的了。此所以必有“德”字而不可或缺之理。辛氏文中所引清周中孚《鄭堂札記》“連稱‘道德’，以均句法”一語殆卽謂此，唯未展開耳。
《史記》雖有“無韻之《離騷》”嘉譽，不可謂其中真全無“韻”。今人離古已遠，語感懸隔，訓詁之不知，音韻之不解，輕言“理校”，鮮有不誤，亦已知矣。
2022年6月24日
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走进浪漫的司马迁
我对司马迁的印象至今保留在鲁迅对《史记》的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”中；保留在对他身受腐刑仍然坚持写完《史记》中；保留在觉得他就想汉代的屈原，一身白衣，决然而独立......
科普一下《史记》， 全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。
作者李长之先生用他那特有的优美而富于情感的笔调，从司马迁的人格和风格出发，全面细致地审视、评价司马迁及其《史记》的作品，将司马迁称为“抒情诗人”，强调了情感才是作品的本质、生命和灵魂，详细地分析了司马迁所处的伟大时代，追溯了他的思想渊源和家学传统，讨论了他和先辈先贤如孔子等在精神和性格上的契合和共鸣及距离。对司马迁创作《史记》的精神动力、文化背景美学风格予以独特的剖析，并完整地勾勒了司马迁一生的行迹。
读完本书，我才明白作者说司马迁具有浪漫的自然主义的原因。
司马迁的时代精神深受楚文化的影响，楚文化是很浪漫的，而司马迁在楚地游历过。
司马迁的精神内容是丰富的，他父亲司马谈是道家立场，而他教育儿子的时候却又加入了儒家的熏陶。司马谈对儿子的遗命就是以六艺为依归的，所以他让司马迁“讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。”
司马迁好奇却坚守史官之责，李陵案的悲剧是必然发生的。司马迁笼罩于孔子的精神之下，他才华横溢，但是孔子的精神是偏理性的，司马迁的精神是偏感性的。司马迁的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。
而他的所有的这些情感极为积极，极为同情，对一切美丽的，则哟组合嫉妒的热爱，而不能平淡。所以他的《史记》也不像一个普通的史书。
说到这里，我倒是觉得司马迁和伤害了他却也成就了他的汉武帝有着那么多相同之处：
他们都极度浪漫；他们爱一切奇，尤爱人中之奇；他们都爱才，爱一切有才能的人；所游甚广......颇有些相爱相杀的味道哈。
本书资料翔实，考据有据，让读者全面解读司马迁的人格与风格，走进极致浪漫的司马迁。
我对司马迁的印象至今保留在鲁迅对《史记》的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”中；保留在对他身受腐刑仍然坚持写完《史记》中；保留在觉得他就想汉代的屈原，一身白衣，决然而独立......
科普一下《史记》， 全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。
作者李长之先生用他那特有的优美而富于情感的笔调，从司马迁的人格和风格出发，全面细致地审视、评价司马迁及其《史记》的作品，将司马迁称为“抒情诗人”，强调了情感才是作品的本质、生命和灵魂，详细地分析了司马迁所处的伟大时代，追溯了他的思想渊源和家学传统，讨论了他和先辈先贤如孔子等在精神和性格上的契合和共鸣及距离。对司马迁创作《史记》的精神动力、文化背景美学风格予以独特的剖析，并完整地勾勒了司马迁一生的行迹。
读完本书，我才明白作者说司马迁具有浪漫的自然主义的原因。
司马迁的时代精神深受楚文化的影响，楚文化是很浪漫的，而司马迁在楚地游历过。
司马迁的精神内容是丰富的，他父亲司马谈是道家立场，而他教育儿子的时候却又加入了儒家的熏陶。司马谈对儿子的遗命就是以六艺为依归的，所以他让司马迁“讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。”
司马迁好奇却坚守史官之责，李陵案的悲剧是必然发生的。司马迁笼罩于孔子的精神之下，他才华横溢，但是孔子的精神是偏理性的，司马迁的精神是偏感性的。司马迁的情感极浓烈，平常就有一种说不出的极苦闷、极寂寞的郁结的烦恼在。
而他的所有的这些情感极为积极，极为同情，对一切美丽的，则哟组合嫉妒的热爱，而不能平淡。所以他的《史记》也不像一个普通的史书。
说到这里，我倒是觉得司马迁和伤害了他却也成就了他的汉武帝有着那么多相同之处：
他们都极度浪漫；他们爱一切奇，尤爱人中之奇；他们都爱才，爱一切有才能的人；所游甚广......颇有些相爱相杀的味道哈。
本书资料翔实，考据有据，让读者全面解读司马迁的人格与风格，走进极致浪漫的司马迁。
今天，终于再次读完了这本精简版的史记，说它精简，是因为我之前从市图书馆借到一本完整版的史记，我的天，洋洋洒洒1007页，害得我借书快一年了也没读完，现在还在宿舍放着呢，这本白话史记是无意中在单位的阅览室看到的，通篇只有三百多页，而且故事性强，全是一些耳熟能详的经典故事呈现给你，上次回家给儿子讲里面的经典历史故事，看到儿子那崇拜的眼神，让我很是欣慰
史记的地位之高我无须多言，什么鲁迅推崇的史家之绝唱，无韵之离骚，确实它值得这样的赞誉。他是一部纪传体通史，说白了就是以给历史人物作传记的手法讲故事，内容通俗易懂，而且故事文笔里还流露着作者的喜怒爱憎，文学性较强，不像一般的历史书那样枯燥乏味无趣，内容三句话可概括，简单论述了三皇五帝时期的传说故事，详细介绍了春秋战国时期的诸侯争霸，重点关注了秦汉时期的英雄列传，从传说中的黄帝开始，终于汉武帝。三千多年的历史作者给你娓娓道来，好似说书人给你讲故事一般，全书分十二本纪（帝王传记），十表（历史简单大事记录表），八书（个别事件），三十世家（诸侯将相），七十列传（不同阶层人物传记），共计一百三十篇，52万字，我的天，我读完这52万字已嫌费劲，何况是作者书写这52万字，而且不得不提的是司马迁在受到宫刑之后（被阉割切掉老二成太监之刑法），可想而知不光是身体，精神上受到的创伤更大，在此种境遇之下发愤著书，42岁开始写史记，直到55岁才完成这部鸿篇巨制，前后用时13年，我真是对他佩服的五体投地
在我看来，这部史记，不光是一部伟大的历史著作，更是一部伟大的文学著作。由于作者的文学功底深厚，表达技巧娴熟，所以笔下的人物形象鲜明，生动，性格特点跃然纸上。只可惜作者生于西汉时期，所以描写的史实都是西汉时期之前的。如果作者生于当代，不可想象他笔下的历史会是多么恢弘壮观。中华上下五千年的历史会以什么样的姿态呈现给我们。真的想到此内心除了一丝丝期待就是满怀的遗憾！
写到此处，内心不禁感慨，为何如此好书却是在我人生将近不惑之年才能拜读，以前是因为没有客观条件，可现在越发觉得自己读书越多自身越来越渺小，都说以史为鉴，可以知兴替，前事不忘，后事之师。人总应该在历史长河中学到点什么，兴衰之道也好，治世之方也罢，古为今用，才是处身立事的最佳表现！
希望我以后能读到更多此类的好书！ https://t.cn/A6atOYZl
史记的地位之高我无须多言，什么鲁迅推崇的史家之绝唱，无韵之离骚，确实它值得这样的赞誉。他是一部纪传体通史，说白了就是以给历史人物作传记的手法讲故事，内容通俗易懂，而且故事文笔里还流露着作者的喜怒爱憎，文学性较强，不像一般的历史书那样枯燥乏味无趣，内容三句话可概括，简单论述了三皇五帝时期的传说故事，详细介绍了春秋战国时期的诸侯争霸，重点关注了秦汉时期的英雄列传，从传说中的黄帝开始，终于汉武帝。三千多年的历史作者给你娓娓道来，好似说书人给你讲故事一般，全书分十二本纪（帝王传记），十表（历史简单大事记录表），八书（个别事件），三十世家（诸侯将相），七十列传（不同阶层人物传记），共计一百三十篇，52万字，我的天，我读完这52万字已嫌费劲，何况是作者书写这52万字，而且不得不提的是司马迁在受到宫刑之后（被阉割切掉老二成太监之刑法），可想而知不光是身体，精神上受到的创伤更大，在此种境遇之下发愤著书，42岁开始写史记，直到55岁才完成这部鸿篇巨制，前后用时13年，我真是对他佩服的五体投地
在我看来，这部史记，不光是一部伟大的历史著作，更是一部伟大的文学著作。由于作者的文学功底深厚，表达技巧娴熟，所以笔下的人物形象鲜明，生动，性格特点跃然纸上。只可惜作者生于西汉时期，所以描写的史实都是西汉时期之前的。如果作者生于当代，不可想象他笔下的历史会是多么恢弘壮观。中华上下五千年的历史会以什么样的姿态呈现给我们。真的想到此内心除了一丝丝期待就是满怀的遗憾！
写到此处，内心不禁感慨，为何如此好书却是在我人生将近不惑之年才能拜读，以前是因为没有客观条件，可现在越发觉得自己读书越多自身越来越渺小，都说以史为鉴，可以知兴替，前事不忘，后事之师。人总应该在历史长河中学到点什么，兴衰之道也好，治世之方也罢，古为今用，才是处身立事的最佳表现！
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