“善男子！
智慧璎珞庄严有一种，
所谓心无疑网。
“复有二种：
一者、远离疑心；
二者、远离瞋心。
“复有三种：
一者、远离无明；
二者、破无明㲉；
三者、作大光明。
“复有四种：
一者知苦；二者、断集；
三者、证灭；四者、修道。
“复有五种：
一者、戒众清净；二者、定众清净；
三者、慧众清净；四者、解脱众清净；
五者、解脱知见众清净。
“复有六种：
一者、净檀波罗蜜，
有三种：
一者、内净观法如幻；
二者、众生净观之如梦；
三者、菩提净不求果报。
二者、净尸波罗蜜，
有三种：
一者、观身如影；
二者、观口如响；
三者、观心如幻。
三者、净羼提波罗蜜，
有三种：
一者、闻毁不瞋；
二者、闻赞不喜；
三者、若被割截及夺命时能观法界。
四者、净毗梨耶波罗蜜，
复有三种：
一者、不想；
二者、坚固；
三者、不见法相。
五者、净禅波罗蜜，
有三种：
一者、不着诸法；
二者、心不退转；
三者、所缘清净。
六者、净方便波罗蜜，
有三种：
一者、摄取众生，为解脱故；
二者、净陀罗尼，为持法故；
三者、所愿清净，为净佛土故。
“复有七种：
一者、修四念处不取不着；
二者、修四正勤不出不灭；
三者、修四神足身心清净；
四者、修于五根知根无根；
五者、修于五力能破烦恼；
六者、修菩提分知法界真实；
七者、修集圣道无有去来。
“复有八种：
一者、修定，为毕竟净故；
二者、修智，为坏闇故；
三者、修知阴智，为知法众故；
四者、修知界智，为解法界等虚空故；
五者、修知入智，为知法性平等故；
六者、修知十二因缘智，观无我无我所故；七者、修观谛智，坏四倒故；
八者、修集分别知法界智，为知真实故。
“复有九种：
一者、观无常想；
二者、观无常苦想；
三者、观苦无我想；
四者、观食不净想；
五者、观于世间不可乐想；
六者、观诸生死多过患想；
七者、观解脱想；
八者、观离贪想；
九者、观于尽想。
“复有十种：
一者、观于诸法犹如幻想；
二、如梦想；
三、如炎想；
四、如响想；
五、如芭蕉树想；
六、如水中月想；
七、如影想；
八者、观于法界无增减想；
九者、观诸法界无有去住；
十者、观于无为无有生灭；
是名为慧璎珞庄严。
智慧璎珞庄严有一种，
所谓心无疑网。
“复有二种：
一者、远离疑心；
二者、远离瞋心。
“复有三种：
一者、远离无明；
二者、破无明㲉；
三者、作大光明。
“复有四种：
一者知苦；二者、断集；
三者、证灭；四者、修道。
“复有五种：
一者、戒众清净；二者、定众清净；
三者、慧众清净；四者、解脱众清净；
五者、解脱知见众清净。
“复有六种：
一者、净檀波罗蜜，
有三种：
一者、内净观法如幻；
二者、众生净观之如梦；
三者、菩提净不求果报。
二者、净尸波罗蜜，
有三种：
一者、观身如影；
二者、观口如响；
三者、观心如幻。
三者、净羼提波罗蜜，
有三种：
一者、闻毁不瞋；
二者、闻赞不喜；
三者、若被割截及夺命时能观法界。
四者、净毗梨耶波罗蜜，
复有三种：
一者、不想；
二者、坚固；
三者、不见法相。
五者、净禅波罗蜜，
有三种：
一者、不着诸法；
二者、心不退转；
三者、所缘清净。
六者、净方便波罗蜜，
有三种：
一者、摄取众生，为解脱故；
二者、净陀罗尼，为持法故；
三者、所愿清净，为净佛土故。
“复有七种：
一者、修四念处不取不着；
二者、修四正勤不出不灭；
三者、修四神足身心清净；
四者、修于五根知根无根；
五者、修于五力能破烦恼；
六者、修菩提分知法界真实；
七者、修集圣道无有去来。
“复有八种：
一者、修定，为毕竟净故；
二者、修智，为坏闇故；
三者、修知阴智，为知法众故；
四者、修知界智，为解法界等虚空故；
五者、修知入智，为知法性平等故；
六者、修知十二因缘智，观无我无我所故；七者、修观谛智，坏四倒故；
八者、修集分别知法界智，为知真实故。
“复有九种：
一者、观无常想；
二者、观无常苦想；
三者、观苦无我想；
四者、观食不净想；
五者、观于世间不可乐想；
六者、观诸生死多过患想；
七者、观解脱想；
八者、观离贪想；
九者、观于尽想。
“复有十种：
一者、观于诸法犹如幻想；
二、如梦想；
三、如炎想；
四、如响想；
五、如芭蕉树想；
六、如水中月想；
七、如影想；
八者、观于法界无增减想；
九者、观诸法界无有去住；
十者、观于无为无有生灭；
是名为慧璎珞庄严。
金刚经讲义（杨宁）
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
无论直接与间接，愿献利乐于慈母;
如母有情诸苦患，我愿暗中自取受；
愿此一切我所行，不为八法念垢染；
以知诸法如幻智，无执离縛得解脱；
《修心八颂》
无论直接亦或间接，愿将利益安乐献给慈母众生，如母亲一样的众生，她们所有的苦难和疾患，我愿暗中自己取受，愿我一切的所行，都不会被世间八法的分别念所垢染，了知诸法如梦如幻，并非实有，具足这样的智慧，对任何事物皆无有执着，离于缠缚，获得究竟解脱。《做个好人》
如母有情诸苦患，我愿暗中自取受；
愿此一切我所行，不为八法念垢染；
以知诸法如幻智，无执离縛得解脱；
《修心八颂》
无论直接亦或间接，愿将利益安乐献给慈母众生，如母亲一样的众生，她们所有的苦难和疾患，我愿暗中自己取受，愿我一切的所行，都不会被世间八法的分别念所垢染，了知诸法如梦如幻，并非实有，具足这样的智慧，对任何事物皆无有执着，离于缠缚，获得究竟解脱。《做个好人》
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