#道家##国学#
庄子曾经描述过一个场景，犹如我们今天的“内卷”：
“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”
我们忙碌、奔波、占有、争夺、竞争，停不下脚步。我们“行尽如驰，而莫之能止。”而这有什么益处呢？我们选择的路对吗？人生还有别的可能吗？我们所做的一切，对我们的心灵有帮助吗？人一天天老去，人的精神和感情也跟着一起衰竭，“可不谓大哀乎？”
人类学家项飙把“内卷“形容为“不断抽打自己的陀螺式的死循环”，在这现象的背后，则是不允许所有人退出的高度一体化竞争。
我们想起庄子。别人在追逐，奔忙的时候，他在逍遥游，他如鲲鹏一样自由地翱翔在九天之上。别人内卷，身心疲惫，“东西跳梁，不避高下”，庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
我们给自己设置的人生目标，是对的吗？我们以为的有用，的确有用吗？而我们认为的无用，真的无用吗？我们为何不学庄子，将内心的大树种在“无何有之乡”，不担心它有没有用，只关心它心灵的成长，生命的饱满和美丽。
庄子曾经描述过一个场景，犹如我们今天的“内卷”：
“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”
我们忙碌、奔波、占有、争夺、竞争，停不下脚步。我们“行尽如驰，而莫之能止。”而这有什么益处呢？我们选择的路对吗？人生还有别的可能吗？我们所做的一切，对我们的心灵有帮助吗？人一天天老去，人的精神和感情也跟着一起衰竭，“可不谓大哀乎？”
人类学家项飙把“内卷“形容为“不断抽打自己的陀螺式的死循环”，在这现象的背后，则是不允许所有人退出的高度一体化竞争。
我们想起庄子。别人在追逐，奔忙的时候，他在逍遥游，他如鲲鹏一样自由地翱翔在九天之上。别人内卷，身心疲惫，“东西跳梁，不避高下”，庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧， 逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
我们给自己设置的人生目标，是对的吗？我们以为的有用，的确有用吗？而我们认为的无用，真的无用吗？我们为何不学庄子，将内心的大树种在“无何有之乡”，不担心它有没有用，只关心它心灵的成长，生命的饱满和美丽。
仁寿元年（公元601），隋文帝杨坚于全国各州立舍利塔，现南京栖霞寺舍利塔即是其一。
西魏大统七年（公元541年）六月癸丑夜，杨坚出生于冯翊般若寺，《隋书》记载当时“紫气充庭”。有比丘尼对杨坚母亲说，此儿来处不凡，不可与常人同处。比丘尼将杨坚带到他处亲自抚养。所以杨坚自幼崇信佛法，曾于开皇二十年（公元600年）十二月辛巳，下诏：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈济度群品，凡在含识皆蒙覆护。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。
仁寿元年六月十三日杨坚下《立舍利塔诏》，分布舍利，各州立塔。
诏曰：“门下：仰惟正觉大慈大悲，救护群生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，并修福业。使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各给一人，熏陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍利往前件诸州起塔。其未注寺者，就有山水寺。所起塔依前山。旧无山者，于当州内清静寺处建立其塔。所司造样送往当州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，尽见在僧。为朕、皇后、太子广、诸王子孙等，及内外官人，一切民庶，幽显生灵，各七日行道并忏悔。起行道日，打刹，莫问同州异州，任人布施。钱限止十文以下，不得过十文。所施之钱以供营塔，若少不充役正丁及用库物，率土诸州僧尼普为舍利设斋。限十月十五日午时，同下入石函。总管刺史已下，县尉已上，自非军机，停常务七日，专检校行道及打刹等事，务尽诚敬，副朕意焉。主者施行。仁寿元年六月十三日，内史令、豫章王臣暕宣。”
《佛说造塔功德经》云：“于彼塔内藏掩如来所有舍利、发牙、髭爪下至一分。或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天。命终之后生于梵世。于彼寿尽生五净居。与彼诸天等无有异。”
栖霞寺舍利塔始建以来，数现瑞相。
唐释道宣《广弘明集》记载：“蒋州（今南京）于栖霞寺起塔。邻人先梦佛从西北来，宝盖幡花映满，寺众悉执花香出迎。及舍利至，如所梦焉。” 舍利尚未抵达栖霞寺，周围居民早已梦见僧众持幡盖香恭迎舍利。
明《补续高僧传》记载：“素庵法师生平瑞迹甚多。初至栖霞山讲《华严经》，至《入法界品》，舍利塔放五色光。”
西魏大统七年（公元541年）六月癸丑夜，杨坚出生于冯翊般若寺，《隋书》记载当时“紫气充庭”。有比丘尼对杨坚母亲说，此儿来处不凡，不可与常人同处。比丘尼将杨坚带到他处亲自抚养。所以杨坚自幼崇信佛法，曾于开皇二十年（公元600年）十二月辛巳，下诏：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈济度群品，凡在含识皆蒙覆护。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。
仁寿元年六月十三日杨坚下《立舍利塔诏》，分布舍利，各州立塔。
诏曰：“门下：仰惟正觉大慈大悲，救护群生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内一切人民，俱发菩提，并修福业。使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相兼堪宣导者，各将侍者二人，并散官各给一人，熏陆香一百二十斤，马五匹，分道送舍利往前件诸州起塔。其未注寺者，就有山水寺。所起塔依前山。旧无山者，于当州内清静寺处建立其塔。所司造样送往当州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，尽见在僧。为朕、皇后、太子广、诸王子孙等，及内外官人，一切民庶，幽显生灵，各七日行道并忏悔。起行道日，打刹，莫问同州异州，任人布施。钱限止十文以下，不得过十文。所施之钱以供营塔，若少不充役正丁及用库物，率土诸州僧尼普为舍利设斋。限十月十五日午时，同下入石函。总管刺史已下，县尉已上，自非军机，停常务七日，专检校行道及打刹等事，务尽诚敬，副朕意焉。主者施行。仁寿元年六月十三日，内史令、豫章王臣暕宣。”
《佛说造塔功德经》云：“于彼塔内藏掩如来所有舍利、发牙、髭爪下至一分。或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天。命终之后生于梵世。于彼寿尽生五净居。与彼诸天等无有异。”
栖霞寺舍利塔始建以来，数现瑞相。
唐释道宣《广弘明集》记载：“蒋州（今南京）于栖霞寺起塔。邻人先梦佛从西北来，宝盖幡花映满，寺众悉执花香出迎。及舍利至，如所梦焉。” 舍利尚未抵达栖霞寺，周围居民早已梦见僧众持幡盖香恭迎舍利。
明《补续高僧传》记载：“素庵法师生平瑞迹甚多。初至栖霞山讲《华严经》，至《入法界品》，舍利塔放五色光。”
养生不如养心。
最好的养生，是内心慈悲。《中庸》里讲：“修身以道，修道以仁”“大德必得其寿。”一个有道之人，慈悲的人，定然福寿安康。
唐代名医孙思邈在《千金要方》中说道：“夫养性者，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
保持善良，百病不侵，才是养生的大道。
晋代著名养生家葛洪云：“常其宽泰自居，恬惔自守，则身安静，灾害不干。”内心安宁的人，身体更少出现问题。
因为情绪稳定，不会大起大落，所以气血就不会停滞。
他们敞开心扉，宽恕了别人，把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，气血自然通畅无碍。
正所谓心宽一寸，病退一丈，宽恕才是最好的药方。
自然万物供我们取用，也不是理所当然，我们是自然的一部分，享受的是自然的赠与。
世界不是围绕着我们转动的，明白了这一点，人才会有谦卑之心，才会懂得感恩别人的赠与。不懂感恩的人，总是天上地下唯我独尊，总是狂妄自大，索求无度，贪婪狂妄。
天地养育了我这么多年，我已得到太多，我要为天地立心，回报众生。
一个人最要紧的是内心的快乐，物质的富足只是一方面，更多的是内心的快乐和富足。
孙思邈说：“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”一个人不讲究品德修养，即便服用灵丹琼浆，也无法延年益寿。
最好的养生，是养心，养一颗慈悲的心。心怀慈悲之人，以爱待人，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以才能长寿。
最好的养生，是内心慈悲。《中庸》里讲：“修身以道，修道以仁”“大德必得其寿。”一个有道之人，慈悲的人，定然福寿安康。
唐代名医孙思邈在《千金要方》中说道：“夫养性者，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
保持善良，百病不侵，才是养生的大道。
晋代著名养生家葛洪云：“常其宽泰自居，恬惔自守，则身安静，灾害不干。”内心安宁的人，身体更少出现问题。
因为情绪稳定，不会大起大落，所以气血就不会停滞。
他们敞开心扉，宽恕了别人，把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，气血自然通畅无碍。
正所谓心宽一寸，病退一丈，宽恕才是最好的药方。
自然万物供我们取用，也不是理所当然，我们是自然的一部分，享受的是自然的赠与。
世界不是围绕着我们转动的，明白了这一点，人才会有谦卑之心，才会懂得感恩别人的赠与。不懂感恩的人，总是天上地下唯我独尊，总是狂妄自大，索求无度，贪婪狂妄。
天地养育了我这么多年，我已得到太多，我要为天地立心，回报众生。
一个人最要紧的是内心的快乐，物质的富足只是一方面，更多的是内心的快乐和富足。
孙思邈说：“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”一个人不讲究品德修养，即便服用灵丹琼浆，也无法延年益寿。
最好的养生，是养心，养一颗慈悲的心。心怀慈悲之人，以爱待人，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以才能长寿。
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