「喜欢大可爱的n+1篇小作文 / 20」
[doge]没想到一拖更就拖到你生日，庆祝唐先生按时长大到26岁
在26岁之前的日子里，可能鲜少人隆重的陪你过生日，但是以后有我和我闹腾的妈闹腾的家里人还有家里的猫猫一起陪你过啦。
[doge]希望贪婪的唐猪五个愿望都快快实现，希望26岁的你事事顺心，升职加薪买大房。
[doge]一直爱你，啵啵啵。
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[doge]希望贪婪的唐猪五个愿望都快快实现，希望26岁的你事事顺心，升职加薪买大房。
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#一心念佛[超话]#六升米
以前有个穷人，为别人出苦力，赚了六升炒米，准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！
当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”
出家人说：“有吃的就行啊！”
穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！
于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。
穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”
随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”
出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”
穷人说：“是啊。”
宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”
穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”
七天之后，国王病死了。
大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”
就这样，这个穷人当了国王。但是，后来他非常暴虐。
有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。
国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
以前有个穷人，为别人出苦力，赚了六升炒米，准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！
当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”
出家人说：“有吃的就行啊！”
穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！
于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”
六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。
穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”
随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”
出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”
穷人说：“是啊。”
宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”
穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”
七天之后，国王病死了。
大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”
就这样，这个穷人当了国王。但是，后来他非常暴虐。
有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。
国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
现在要说的是已圆满修道的果，其中有四个要项。第一项是利益有情众生的行持方式，第二项是智慧心持续的方式，第三项是以悲心看待那些被调伏者的方式，第四点是对他人错误想法的驳斥。
首先，障碍修道的染垢被净治时，你了悟了本然和本初觉醒的境界，其中有四个面向：义境、言诠标记、本体和显现的方式。(亦可说为：)五身为基础、传递意义的五种言诠方式、离念之心的五种形式；圆满愿望的五种功德、执行利他的五种事业。
第一是五身。法身是无生、清净、不受限制的，而且作用为四智慧身的基础。报身是有圆满特质的本觉，受用着现象的多元多样，但却不执着；报身又作用为化现的基础。化身幻化般地依照被调伏众的心性而有所显现，但不离于法身；化身又作用为智慧特质的基础，这样的智慧特质会以必要的方式，对那些需被调伏的有情众生展现。金刚身亦即本觉，也就是示现真如性的觉空不二。现证菩提身是不可分的无畏性，体性恒常，自然任运地感知一切现象为无方所且自然觉知的本觉。
第二是五种言诠方式：法身的究竟言诠，也就是“所表之义境”，是构成一切思想与表达之“基础”的全然清净觉性。报身有寓意的象征性言诠，是“以有形之相的呈现来传达义境”的本觉。化身的辞语言诠，是“以六十种悦耳的声音与六道有情众生沟通”的本觉；这样的辞语言诠，会依照调伏众的经验范畴，对每个字词的意义给予解说，使其明了。金刚智慧的言诠是“传达可经耳闻之无二空性”的本觉。现证菩提自然认知之明觉的言诠，是认知一切音声即是明觉的本觉，透过那有着心之五种智慧的加持来阐明义境。
第三是觉醒心的五种形式。大乐之心即是空性本然性的离念觉性。无念之心即是认知现象、但不将现象概念化的本觉。平等心即是一切现象无二元的本觉。金刚心即是一切现象显空不二的本觉。解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。
第四，五种功德即是净土、宫殿、光辉、宝座和庄严。法身净土是法界自性清净的虚空，报身净土是自性光辉的“光轮”，化身净土即是十亿娑婆世界。
法身宫殿即是奥明净土的法界，报身宫殿即是个别体验的本觉，化身宫殿即是从个别体验中生起的曼达坛城。
法身光辉即是五智的光辉，报身光辉即是闪耀着五色光的智慧自性光辉，而化身则拥有由色身每一部分闪耀而出的六十亿道光辉。
法身宝座即是一体见地的宝座，报身宝座即是一体知识(智慧)的宝座，而化身宝座则是一体悲心的宝座。
至于庄严的部分，法身有无生清净作为严饰。报身有不灭的自觉知与殊胜的主、随征相作为严饰，另外还有十种象征性的庄严：佛冠、耳环、叠绕项鬘和短项链、臂环、两手镯和两足环，以及长项链。化身的严饰则是一般所说的三十二相与八十随形好的征相。金刚身及现证菩提身的功德特质则未被提及。
五种事业是：平息业力与烦恼；增益寿命、福德和自觉智；能怀摄心、明觉及轮回涅槃的一切现象；去除无助益的事物；了知本然境界的直接行持。
现在要谈的是(已圆满修道的果，第一项)利益有情众生的行持方式，其中又有三个面向：有依凭的行持、无依凭的行持，以及自性行持。
有依凭的行持意指，以法身的无二元本觉作为基础，透过报身完成清净众生的利益，透过化身完成不净众生的利益。这是从本智有所现前的角度来说。
无依凭的行持意指，尽管正觉佛果的智慧，并非由实存之人我所成，但佛果却在调伏众的感知中显现两种色身来完成众生的利益。这是从本智无实存的角度来说。
透过自性行持来完成众生的利益指的是，透过有为诸法之本性“毫无实存却以无限可能的方式而显现”的种种表述或表达；这是上述两种方式的无二之道。
深人解释的话，“做者”即是名为持金刚的任运显现五身。五身只是佛功德的分支，并不是五个具体独立的实体。金刚身与现证菩提身是三身之面向的名称，法身、报身与化身则是实际上所说的佛身。
法身，也就是自利的了悟面，并不执行利益有情众生的行持，两个色身执行利益有情众生的行持；这意思是，报身执行的是“利益十地菩萨等清净众生的行持”，化身执行的则是“利益六道不净众生的行持”。
首先，障碍修道的染垢被净治时，你了悟了本然和本初觉醒的境界，其中有四个面向：义境、言诠标记、本体和显现的方式。(亦可说为：)五身为基础、传递意义的五种言诠方式、离念之心的五种形式；圆满愿望的五种功德、执行利他的五种事业。
第一是五身。法身是无生、清净、不受限制的，而且作用为四智慧身的基础。报身是有圆满特质的本觉，受用着现象的多元多样，但却不执着；报身又作用为化现的基础。化身幻化般地依照被调伏众的心性而有所显现，但不离于法身；化身又作用为智慧特质的基础，这样的智慧特质会以必要的方式，对那些需被调伏的有情众生展现。金刚身亦即本觉，也就是示现真如性的觉空不二。现证菩提身是不可分的无畏性，体性恒常，自然任运地感知一切现象为无方所且自然觉知的本觉。
第二是五种言诠方式：法身的究竟言诠，也就是“所表之义境”，是构成一切思想与表达之“基础”的全然清净觉性。报身有寓意的象征性言诠，是“以有形之相的呈现来传达义境”的本觉。化身的辞语言诠，是“以六十种悦耳的声音与六道有情众生沟通”的本觉；这样的辞语言诠，会依照调伏众的经验范畴，对每个字词的意义给予解说，使其明了。金刚智慧的言诠是“传达可经耳闻之无二空性”的本觉。现证菩提自然认知之明觉的言诠，是认知一切音声即是明觉的本觉，透过那有着心之五种智慧的加持来阐明义境。
第三是觉醒心的五种形式。大乐之心即是空性本然性的离念觉性。无念之心即是认知现象、但不将现象概念化的本觉。平等心即是一切现象无二元的本觉。金刚心即是一切现象显空不二的本觉。解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。
第四，五种功德即是净土、宫殿、光辉、宝座和庄严。法身净土是法界自性清净的虚空，报身净土是自性光辉的“光轮”，化身净土即是十亿娑婆世界。
法身宫殿即是奥明净土的法界，报身宫殿即是个别体验的本觉，化身宫殿即是从个别体验中生起的曼达坛城。
法身光辉即是五智的光辉，报身光辉即是闪耀着五色光的智慧自性光辉，而化身则拥有由色身每一部分闪耀而出的六十亿道光辉。
法身宝座即是一体见地的宝座，报身宝座即是一体知识(智慧)的宝座，而化身宝座则是一体悲心的宝座。
至于庄严的部分，法身有无生清净作为严饰。报身有不灭的自觉知与殊胜的主、随征相作为严饰，另外还有十种象征性的庄严：佛冠、耳环、叠绕项鬘和短项链、臂环、两手镯和两足环，以及长项链。化身的严饰则是一般所说的三十二相与八十随形好的征相。金刚身及现证菩提身的功德特质则未被提及。
五种事业是：平息业力与烦恼；增益寿命、福德和自觉智；能怀摄心、明觉及轮回涅槃的一切现象；去除无助益的事物；了知本然境界的直接行持。
现在要谈的是(已圆满修道的果，第一项)利益有情众生的行持方式，其中又有三个面向：有依凭的行持、无依凭的行持，以及自性行持。
有依凭的行持意指，以法身的无二元本觉作为基础，透过报身完成清净众生的利益，透过化身完成不净众生的利益。这是从本智有所现前的角度来说。
无依凭的行持意指，尽管正觉佛果的智慧，并非由实存之人我所成，但佛果却在调伏众的感知中显现两种色身来完成众生的利益。这是从本智无实存的角度来说。
透过自性行持来完成众生的利益指的是，透过有为诸法之本性“毫无实存却以无限可能的方式而显现”的种种表述或表达；这是上述两种方式的无二之道。
深人解释的话，“做者”即是名为持金刚的任运显现五身。五身只是佛功德的分支，并不是五个具体独立的实体。金刚身与现证菩提身是三身之面向的名称，法身、报身与化身则是实际上所说的佛身。
法身，也就是自利的了悟面，并不执行利益有情众生的行持，两个色身执行利益有情众生的行持；这意思是，报身执行的是“利益十地菩萨等清净众生的行持”，化身执行的则是“利益六道不净众生的行持”。
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