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【诗词天地】第033期[作揖][鲜花]
【1】【七律·咏梅】平水全韵(四)
诗 /@韭菜38姜涛
纵马江南腊月时,心忧路远怕归迟。
刚逢玉蔓生新韵,正遇红苞结旧诗。
几缕香魂如酒苑,三分醉意似瑶池。
今冬踏上头场雪,我娶梅花第一枝。
《平水韵·上平四支》
【2】【七律·咏梅】平水全韵(十)
诗 /@韭菜38姜涛
寒梅一剪为谁开,可是含香待我来?
本与冬娘情未了,还和雪妹两无猜。
想藏屋下成堂客,又晓房中不许栽。
等到春临花折落,相思几缕种楼台。
《平水韵·上平十灰》
【3】【七律·咏梅】平水全韵(廿二)
诗 /@韭菜38姜涛
莫道严冬太漫长,寻山逢我见春光。
只同枯草藏寒雀,不学梧桐落凤凰。
瘦了奴身生傲骨,绽开粉面露锋芒。
冰天想问谁为伴,笑罢诸君独自狂。
《平水韵·下平七阳》
——————————————————————————
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【诗友评论】
寒梅一剪为谁开
——略评姜涛先生《七律·咏梅》其十
文 /@乐樵山人
自古以来,梅花以它的坚贞不渝、孤标高洁和坚强而又谦虚的品格,给人以立志奋发之激励。在冰天雪地的严寒之中,梅开百花之先,独天下而春,因此,梅花常被民间视为“迎春报喜”的吉祥象征。梅花是“岁寒三友”之一,人们都赞美其傲霜斗雪精神,她的孤标傲世、不与百花争春的高洁之美,象征了高洁而又坚强之人格。
姜涛先生此律,起句“寒梅一剪为谁开”,采用问句方式开笔,次句答以“可是含香待我来?”问得巧妙,答亦颇佳。且一问一答之间,遥相呼应,堪称灵动。所谓“一剪”者,乃一剪梅也。有宋一代,人们称一枝为一剪。一剪梅之意,就是一枝梅花。古时候,相隔两地之人,往往通过赠送对方一枝梅花,来表达相思。比如《荆州记》记载:陆凯自江南,以梅花一枝寄长安与范晔,赠以诗曰:“折梅逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春。”又如南宋诗人刘克庄有句云:“轻烟小雪孤行路,折剩梅花寄一枝。”而词牌《一剪梅》,即是取此意而生。
颔联“本与冬娘情未了,还和雪妹两无猜”,紧承上联诗意,将冰天雪地的隆冬,呼为“冬娘”;将飘飘洒洒、纷纷扬扬的漫天飞雪,呼为“雪妹”,与首联次句含香独放的一剪寒梅,会而成三,全用拟人手法以吟之,颇得诗仙太白《月下独酌》中“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”之妙意。又与南宋诗人卢梅坡《雪梅》中所用拟人手法不同。卢之《雪梅》,同样是将梅花、雪花赋以拟人手法,然却是梅雪争春之关系。其诗曰:
梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
卢梅坡此诗,后人曾有评曰:古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅,透露出春的信息,梅因雪更显出高尚的品格。雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。但在诗人卢梅坡的笔下,二者却为争春发生了“磨擦”,都认为各自占尽了春色,装点了春光,而且谁也不肯相让。首句采用拟人手法写梅花与雪花相互竞争,都认为自己是最具早春特色的,而且互不认输,这就将早春的梅花与雪花之美别出心裁、生动活泼地表现出来了。次句写诗人在两者之间难以评判高下。诗人原以为一挥而就,由于难于评判,只好停下笔来思索。
后两句是诗人对梅与雪的评语。就洁白而言,梅比雪要差一些,但是雪却没有梅花的香味。“三分”形容差的不多,“一段”将香气物质化,使人觉得香气可以测量。将梅与雪的不同特点用两句诗概括出来,妙趣横生。读完全诗,我们似乎可以看出作者写这首诗是意在言外的:借雪梅的争春,告诫我们人各有所长,也各有所短,要有自知之明。取人之长,补己之短,才是正理。这首诗既有情趣,也有理趣,值得咏思。
颈联“想藏屋下成堂客,又晓房中不许栽”,堂客者,堂上尊客也。用的亦是拟人手法。尾联“等到春临花折落,相思几缕种楼台”,上句谓梅花之花期。梅花的花期并不长久,正常情况下,能维持一两个月之久。一般在二至三月开花,此时乃是冬季末春季初。虽然天气严寒,但它依然凌寒绽放。为因花期不很长久,是以上句有“临春花折落”之句,令人读罢之后,颇有“人生一世、草木一春”之叹。又因其花期不久,故而末句结以“相思几缕种楼台”。相思二字,亦采用拟人手法,将梅花比喻为孤标傲雪之佳人,诗人心中,对其难以割舍、念念不忘。读来余味悠悠,可谓言虽有尽,而意无穷。
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【楹联天地】[作揖][鲜花]
【一】求征下联:出句 /@東岳詩劍客
【1】何夜清辉藏雁影;
【2】随风飘舞三秋色;
【3】神游家国心胸阔;
【4】影剪云边潭印月;
【二】求征下联:出句 /@垅乡林茶
【1】世事常难料;
【2】尘缘已尽当无梦;
【3】最是红尘怜女子;
【4】梵呗二时生佛殿;
【诗词天地】第033期[作揖][鲜花]
【1】【七律·咏梅】平水全韵(四)
诗 /@韭菜38姜涛
纵马江南腊月时,心忧路远怕归迟。
刚逢玉蔓生新韵,正遇红苞结旧诗。
几缕香魂如酒苑,三分醉意似瑶池。
今冬踏上头场雪,我娶梅花第一枝。
《平水韵·上平四支》
【2】【七律·咏梅】平水全韵(十)
诗 /@韭菜38姜涛
寒梅一剪为谁开,可是含香待我来?
本与冬娘情未了,还和雪妹两无猜。
想藏屋下成堂客,又晓房中不许栽。
等到春临花折落,相思几缕种楼台。
《平水韵·上平十灰》
【3】【七律·咏梅】平水全韵(廿二)
诗 /@韭菜38姜涛
莫道严冬太漫长,寻山逢我见春光。
只同枯草藏寒雀,不学梧桐落凤凰。
瘦了奴身生傲骨,绽开粉面露锋芒。
冰天想问谁为伴,笑罢诸君独自狂。
《平水韵·下平七阳》
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【诗友评论】
寒梅一剪为谁开
——略评姜涛先生《七律·咏梅》其十
文 /@乐樵山人
自古以来,梅花以它的坚贞不渝、孤标高洁和坚强而又谦虚的品格,给人以立志奋发之激励。在冰天雪地的严寒之中,梅开百花之先,独天下而春,因此,梅花常被民间视为“迎春报喜”的吉祥象征。梅花是“岁寒三友”之一,人们都赞美其傲霜斗雪精神,她的孤标傲世、不与百花争春的高洁之美,象征了高洁而又坚强之人格。
姜涛先生此律,起句“寒梅一剪为谁开”,采用问句方式开笔,次句答以“可是含香待我来?”问得巧妙,答亦颇佳。且一问一答之间,遥相呼应,堪称灵动。所谓“一剪”者,乃一剪梅也。有宋一代,人们称一枝为一剪。一剪梅之意,就是一枝梅花。古时候,相隔两地之人,往往通过赠送对方一枝梅花,来表达相思。比如《荆州记》记载:陆凯自江南,以梅花一枝寄长安与范晔,赠以诗曰:“折梅逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春。”又如南宋诗人刘克庄有句云:“轻烟小雪孤行路,折剩梅花寄一枝。”而词牌《一剪梅》,即是取此意而生。
颔联“本与冬娘情未了,还和雪妹两无猜”,紧承上联诗意,将冰天雪地的隆冬,呼为“冬娘”;将飘飘洒洒、纷纷扬扬的漫天飞雪,呼为“雪妹”,与首联次句含香独放的一剪寒梅,会而成三,全用拟人手法以吟之,颇得诗仙太白《月下独酌》中“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”之妙意。又与南宋诗人卢梅坡《雪梅》中所用拟人手法不同。卢之《雪梅》,同样是将梅花、雪花赋以拟人手法,然却是梅雪争春之关系。其诗曰:
梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
卢梅坡此诗,后人曾有评曰:古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅,透露出春的信息,梅因雪更显出高尚的品格。雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。但在诗人卢梅坡的笔下,二者却为争春发生了“磨擦”,都认为各自占尽了春色,装点了春光,而且谁也不肯相让。首句采用拟人手法写梅花与雪花相互竞争,都认为自己是最具早春特色的,而且互不认输,这就将早春的梅花与雪花之美别出心裁、生动活泼地表现出来了。次句写诗人在两者之间难以评判高下。诗人原以为一挥而就,由于难于评判,只好停下笔来思索。
后两句是诗人对梅与雪的评语。就洁白而言,梅比雪要差一些,但是雪却没有梅花的香味。“三分”形容差的不多,“一段”将香气物质化,使人觉得香气可以测量。将梅与雪的不同特点用两句诗概括出来,妙趣横生。读完全诗,我们似乎可以看出作者写这首诗是意在言外的:借雪梅的争春,告诫我们人各有所长,也各有所短,要有自知之明。取人之长,补己之短,才是正理。这首诗既有情趣,也有理趣,值得咏思。
颈联“想藏屋下成堂客,又晓房中不许栽”,堂客者,堂上尊客也。用的亦是拟人手法。尾联“等到春临花折落,相思几缕种楼台”,上句谓梅花之花期。梅花的花期并不长久,正常情况下,能维持一两个月之久。一般在二至三月开花,此时乃是冬季末春季初。虽然天气严寒,但它依然凌寒绽放。为因花期不很长久,是以上句有“临春花折落”之句,令人读罢之后,颇有“人生一世、草木一春”之叹。又因其花期不久,故而末句结以“相思几缕种楼台”。相思二字,亦采用拟人手法,将梅花比喻为孤标傲雪之佳人,诗人心中,对其难以割舍、念念不忘。读来余味悠悠,可谓言虽有尽,而意无穷。
——————————————————————————
【楹联天地】[作揖][鲜花]
【一】求征下联:出句 /@東岳詩劍客
【1】何夜清辉藏雁影;
【2】随风飘舞三秋色;
【3】神游家国心胸阔;
【4】影剪云边潭印月;
【二】求征下联:出句 /@垅乡林茶
【1】世事常难料;
【2】尘缘已尽当无梦;
【3】最是红尘怜女子;
【4】梵呗二时生佛殿;
古训:生命的三种境界,幸福的三个层次
从高处立,就平处坐,向宽处行。
发上等愿,结中等缘,享下等福。
这两句古训源远流长,清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园(字句略有变化),当代李嘉诚把这两句作为座右铭,悬挂在办公室里,终身奉行。
所谓“仁者见仁,智者见智”。其实,这两句古训包含的智慧,给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界:
青年时看远,从高处立
古人说:“士品宜从高处立。”
青年时期,自然应当立志高远,增加阅历,开拓视野。
看远是为了培养大的格局,“海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰”,年轻人就应该有朝气!
想要得到世上最好的东西,先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿,但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的,就去寻找;认为值得的,就去守候;认为幸福的,就去珍惜。
人生,没有绝对的答案,只能靠自己去领悟和体验!
自己的人生,自己做主,做最真实最潇洒的自己,依心而行,无憾今生。
中年时看透,就平处坐
强极则辱,情深不寿,慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧,没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态,看破反而成了生命的苦酒,看得越清,也就越痛苦。
佛经上说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”
心中有什么,就会看到什么,若只是看透人情世态,那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故,人生还有什么乐趣?
做人难得百般好,处世但求心境平。人生若得如云水,铁树开花遍地春。
谁没失意过,谁没落魄过?不以物喜,不以己悲,低眉尘世,随遇而安。
丰子恺有“三层楼”的说法,“人的生活可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活”。
这三层生活,也就是幸福的三个层次,“物质生活就是衣食,精神生活就是学术文艺,灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次:
物质生活,享下等福
民以食为天,天道恒常,古今一同。
人首先要满足生存的物质需要,衣食住行,吃喝拉撒,这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福,但是一旦过度,反而会给人带来束缚和痛苦,比如胖人一般胃口都很好,能从吃中获得更多幸福,然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制,“享下等福”,也就是要惜福。
古人说:“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”
物质再丰富,也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福,并不仅仅是惜物,更多的是对生活的感恩。
惜福,享下等福,既是一种明智,也是一种美德。
精神生活,结中等缘
吃饭是为了活着,而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外,人还是要有精神生活的。即使在最底层,穷困潦倒的人群中间,精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的,如果过度沉溺,那就是“人为物累,心为形役”,而精神生活是“乘物以游心”,琴棋书画,艺术人生!
既然是“乘物”,也就是有条件的,不可能每个人都充分享受这种幸福,不是每个人都可以做艺术家的;一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活,那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福,要“结中等缘”,要看机缘,要中庸,不能没有,也不能强求太多。
灵魂生活,发上等愿
灵魂生活,也不一定非要有具体的宗教信仰,它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福,是一种至乐,摆脱了狭隘的“小我”,付出,奉献,度己度人!
它是不需要条件的,不需要外界的物质或刺激,放下评判,接纳一切,得道者无欲无求而又无比幸福!
追求灵魂生活的幸福的人就更少了,所以要“发上等愿”,要有一颗超凡脱俗的心,要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年,一帆风顺,写诗作画,红袖添香,仿佛事事如意,但他并不开心。
在他最风光的时候,他选择了一个飞跃,成了弘一法师。
我们凡夫俗子,贪恋红尘,知道幸福有这三个层次,在第一层的抬头望望第二层,在第二层的抬头望望第三层,或许就不会过于执着与狂妄!
从高处立,就平处坐,向宽处行。
发上等愿,结中等缘,享下等福。
这两句古训源远流长,清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园(字句略有变化),当代李嘉诚把这两句作为座右铭,悬挂在办公室里,终身奉行。
所谓“仁者见仁,智者见智”。其实,这两句古训包含的智慧,给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界:
青年时看远,从高处立
古人说:“士品宜从高处立。”
青年时期,自然应当立志高远,增加阅历,开拓视野。
看远是为了培养大的格局,“海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰”,年轻人就应该有朝气!
想要得到世上最好的东西,先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿,但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的,就去寻找;认为值得的,就去守候;认为幸福的,就去珍惜。
人生,没有绝对的答案,只能靠自己去领悟和体验!
自己的人生,自己做主,做最真实最潇洒的自己,依心而行,无憾今生。
中年时看透,就平处坐
强极则辱,情深不寿,慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧,没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态,看破反而成了生命的苦酒,看得越清,也就越痛苦。
佛经上说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”
心中有什么,就会看到什么,若只是看透人情世态,那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故,人生还有什么乐趣?
做人难得百般好,处世但求心境平。人生若得如云水,铁树开花遍地春。
谁没失意过,谁没落魄过?不以物喜,不以己悲,低眉尘世,随遇而安。
丰子恺有“三层楼”的说法,“人的生活可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活”。
这三层生活,也就是幸福的三个层次,“物质生活就是衣食,精神生活就是学术文艺,灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次:
物质生活,享下等福
民以食为天,天道恒常,古今一同。
人首先要满足生存的物质需要,衣食住行,吃喝拉撒,这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福,但是一旦过度,反而会给人带来束缚和痛苦,比如胖人一般胃口都很好,能从吃中获得更多幸福,然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制,“享下等福”,也就是要惜福。
古人说:“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”
物质再丰富,也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福,并不仅仅是惜物,更多的是对生活的感恩。
惜福,享下等福,既是一种明智,也是一种美德。
精神生活,结中等缘
吃饭是为了活着,而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外,人还是要有精神生活的。即使在最底层,穷困潦倒的人群中间,精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的,如果过度沉溺,那就是“人为物累,心为形役”,而精神生活是“乘物以游心”,琴棋书画,艺术人生!
既然是“乘物”,也就是有条件的,不可能每个人都充分享受这种幸福,不是每个人都可以做艺术家的;一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活,那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福,要“结中等缘”,要看机缘,要中庸,不能没有,也不能强求太多。
灵魂生活,发上等愿
灵魂生活,也不一定非要有具体的宗教信仰,它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福,是一种至乐,摆脱了狭隘的“小我”,付出,奉献,度己度人!
它是不需要条件的,不需要外界的物质或刺激,放下评判,接纳一切,得道者无欲无求而又无比幸福!
追求灵魂生活的幸福的人就更少了,所以要“发上等愿”,要有一颗超凡脱俗的心,要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年,一帆风顺,写诗作画,红袖添香,仿佛事事如意,但他并不开心。
在他最风光的时候,他选择了一个飞跃,成了弘一法师。
我们凡夫俗子,贪恋红尘,知道幸福有这三个层次,在第一层的抬头望望第二层,在第二层的抬头望望第三层,或许就不会过于执着与狂妄!
#迪丽热巴##阳光信用#向善是一种文明,也是一种光明。善良之举,需要人人拥有,善良之歌,需要人人唱和。让我们一起轻掬季风,淡挽流云,抚一弦清音,让幸福在平凡、平淡中盛开如兰,让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱,微笑着,走过季节的轮回。 中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
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