#特朗普否认证词中的特朗普#【电视剧编剧都不敢这么写？特朗普否认“证词中的特朗普”】据外媒报道，在美国众议院委员会6月举行的国会山骚乱事件第六次听证会上，白宫前助理卡西迪·哈钦森提供了一份爆炸性证词——这份证词讲述了“特朗普在美国国会山骚乱事件中令人瞠目结舌的所作所为”。
英国《卫报》网站6月28日对这份证词的内容进行了详细的报道，全文摘编如下：
他猛地扑向一名特勤人员的喉咙；他在火冒三丈的时候摔盘子；他希望撤掉金属探测器，以便他的支持者可以带着枪和刀进入国会大厦。
文章称，周二，在美国众议院委员会调查去年国会山骚乱事件的听证会上，关于特朗普令人震惊的描述呈现了一位精神混乱和使用肢体暴力的总统。
时任白宫办公厅主任马克·梅多斯的前助理卡西迪·哈钦森作证说，骚乱还未开始时，特朗普在对支持者发表演讲之前就被告知，有些人拿着枪。
美国总统历史学家迈克尔·贝施洛斯告诉微软-全国广播公司：“在美国历史上，我们从未见过如此令人震惊的可信证词。”
在这场仓促安排的听证会上，明星证人是卡西迪·哈钦森。她描述了2021年1月6日当天，特朗普在发表了敦促支持者为他而战的激烈演讲后，希望与支持者一起前往国会大厦的情景。
25岁的哈钦森转述当时负责安保的白宫人员奥纳托的话说，当特朗普发现专车不是开往国会大厦而是要回白宫时，总统的反应“非常强烈、非常愤怒”。据说，他对特勤人员说：“我可是总统。带我去国会大厦，现在！”
遭到拒绝后，特朗普试图抢夺专车的方向盘。安保人员恩格尔抓住他的胳膊说：“先生，您得把手拿开。我们要回白宫。”
哈钦森说，特朗普随后用另一只手去抓恩格尔的脖颈处。她补充说，恩格尔从未对这一描述表示异议。
她还讲述了特朗普在2020年12月1日如何火冒三丈，因为他的司法部长巴尔对记者表示，没有证据表明选举存在舞弊。
哈钦森说她看到白宫餐厅的墙被溅上了番茄酱，还有破碎的碟子。“服务生说，总统对司法部长非常生气，把午餐甩到了墙上。”
而且服务生说，类似这样的发作不止一次。
哈钦森的描述显示，1月6日的政变企图并非意外，因为这位总统似乎把暴力视作一种体育运动。
在早些时候的听证会上，哈钦森说，特朗普被告知有些集会者带着枪、刀和其他武器，而他对这些人被拒之门外感到失望。
哈钦森说：“我无意中听到总统说：‘我不在乎他们有武器。他们不是来伤害我的。把金属探测器拿走，让我的人进来。’”
哈钦森转述梅多斯的话说，当暴徒试图逮住前副总统迈克·彭斯并高喊“绞死彭斯”时，特朗普一点也不担心。梅多斯说，总统的反应是“彭斯是自找的”。
英国《卫报》在报道结尾指出，所有这一切都证明，尽管被大量的媒体报道和书籍披露过，特朗普执政的4年仍然可以继续有内情让人瞠目结舌。
《卫报》援引记者迈赫迪·哈桑在推特上发帖称：“这次听证会再次提醒人们，特朗普总统任期的任何方面都是电视剧编剧在房间里写不出来的。这会被嘲笑为太难以置信、太不现实、太疯狂了。”
“但这一切都发生了。就在现实生活中。”
特朗普本人予以否认
对于这份爆炸性证词的内容，特朗普本人予以否认。
据俄罗斯卫星社6月30日报道，美国前总统唐纳德·特朗普指出一则声明不实，声明中称他2021年1月6日要求保镖把他带去美国国会自己的支持者那里，在被拒绝后他试图自己抢夺方向盘让总统豪华轿车调头。
报道称，28日早些时候，在美国国会众议院就2021年1月6日事件特别委员会的听证会上，前白宫助理卡茜迪·哈钦森对特朗普提出了指控。
特朗普在自己的社交网络页面上写道：“她编造我试图抢夺总统豪华轿车的方向盘前往美国国会的故事是病态的，就像受理1月6日事件的委员会本身一样。”
她成最有力证人之一
美联社指出，由于卡茜迪·哈钦森当时的位置十分靠近白宫的权力中心，这一证词格外有力。
关于卡西迪·哈钦森本人，据美国《华盛顿邮报》网站6月28日报道，她已成为众议院委员会调查国会山骚乱事件最有力的证人之一。
据报道，她此前已多次闭门向委员会讲述她在椭圆形办公室周边的所见所闻。在时任白宫办公厅主任梅多斯没有作证的情况下——他本人拒绝出席听证会——哈钦森似乎是了解梅多斯行动的关键。
前众议院议长保罗·瑞安的助手布伦丹·巴克说，哈钦森“总是陪在梅多斯身边，在一些你觉得应该限于高层或小圈子的会晤中，梅多斯总是坚持让她也参加”。
巴克说，哈钦森通常不出声，主要是在现场做笔录。“相对低层级的助手参加高级别会议的情况很少见，但这是梅多斯的意思，所以我们没反对。她（哈钦森）参加了每一次会议。”
此前，哈钦森以视频方式参加了几场听证会，但28日是她首次现场公开作证。
哈钦森说，梅多斯销毁了文件，并直接参与了推翻大选结果的工作。
据报道，在国会山骚乱事件之前和事发期间，哈钦森都在梅多斯身边，并常常在白宫和特朗普的议员盟友商讨策略时负责做笔录，包括他们讨论是否应该鼓励集会者前往国会大厦时。
英国《卫报》网站6月28日对这份证词的内容进行了详细的报道，全文摘编如下：
他猛地扑向一名特勤人员的喉咙；他在火冒三丈的时候摔盘子；他希望撤掉金属探测器，以便他的支持者可以带着枪和刀进入国会大厦。
文章称，周二，在美国众议院委员会调查去年国会山骚乱事件的听证会上，关于特朗普令人震惊的描述呈现了一位精神混乱和使用肢体暴力的总统。
时任白宫办公厅主任马克·梅多斯的前助理卡西迪·哈钦森作证说，骚乱还未开始时，特朗普在对支持者发表演讲之前就被告知，有些人拿着枪。
美国总统历史学家迈克尔·贝施洛斯告诉微软-全国广播公司：“在美国历史上，我们从未见过如此令人震惊的可信证词。”
在这场仓促安排的听证会上，明星证人是卡西迪·哈钦森。她描述了2021年1月6日当天，特朗普在发表了敦促支持者为他而战的激烈演讲后，希望与支持者一起前往国会大厦的情景。
25岁的哈钦森转述当时负责安保的白宫人员奥纳托的话说，当特朗普发现专车不是开往国会大厦而是要回白宫时，总统的反应“非常强烈、非常愤怒”。据说，他对特勤人员说：“我可是总统。带我去国会大厦，现在！”
遭到拒绝后，特朗普试图抢夺专车的方向盘。安保人员恩格尔抓住他的胳膊说：“先生，您得把手拿开。我们要回白宫。”
哈钦森说，特朗普随后用另一只手去抓恩格尔的脖颈处。她补充说，恩格尔从未对这一描述表示异议。
她还讲述了特朗普在2020年12月1日如何火冒三丈，因为他的司法部长巴尔对记者表示，没有证据表明选举存在舞弊。
哈钦森说她看到白宫餐厅的墙被溅上了番茄酱，还有破碎的碟子。“服务生说，总统对司法部长非常生气，把午餐甩到了墙上。”
而且服务生说，类似这样的发作不止一次。
哈钦森的描述显示，1月6日的政变企图并非意外，因为这位总统似乎把暴力视作一种体育运动。
在早些时候的听证会上，哈钦森说，特朗普被告知有些集会者带着枪、刀和其他武器，而他对这些人被拒之门外感到失望。
哈钦森说：“我无意中听到总统说：‘我不在乎他们有武器。他们不是来伤害我的。把金属探测器拿走，让我的人进来。’”
哈钦森转述梅多斯的话说，当暴徒试图逮住前副总统迈克·彭斯并高喊“绞死彭斯”时，特朗普一点也不担心。梅多斯说，总统的反应是“彭斯是自找的”。
英国《卫报》在报道结尾指出，所有这一切都证明，尽管被大量的媒体报道和书籍披露过，特朗普执政的4年仍然可以继续有内情让人瞠目结舌。
《卫报》援引记者迈赫迪·哈桑在推特上发帖称：“这次听证会再次提醒人们，特朗普总统任期的任何方面都是电视剧编剧在房间里写不出来的。这会被嘲笑为太难以置信、太不现实、太疯狂了。”
“但这一切都发生了。就在现实生活中。”
特朗普本人予以否认
对于这份爆炸性证词的内容，特朗普本人予以否认。
据俄罗斯卫星社6月30日报道，美国前总统唐纳德·特朗普指出一则声明不实，声明中称他2021年1月6日要求保镖把他带去美国国会自己的支持者那里，在被拒绝后他试图自己抢夺方向盘让总统豪华轿车调头。
报道称，28日早些时候，在美国国会众议院就2021年1月6日事件特别委员会的听证会上，前白宫助理卡茜迪·哈钦森对特朗普提出了指控。
特朗普在自己的社交网络页面上写道：“她编造我试图抢夺总统豪华轿车的方向盘前往美国国会的故事是病态的，就像受理1月6日事件的委员会本身一样。”
她成最有力证人之一
美联社指出，由于卡茜迪·哈钦森当时的位置十分靠近白宫的权力中心，这一证词格外有力。
关于卡西迪·哈钦森本人，据美国《华盛顿邮报》网站6月28日报道，她已成为众议院委员会调查国会山骚乱事件最有力的证人之一。
据报道，她此前已多次闭门向委员会讲述她在椭圆形办公室周边的所见所闻。在时任白宫办公厅主任梅多斯没有作证的情况下——他本人拒绝出席听证会——哈钦森似乎是了解梅多斯行动的关键。
前众议院议长保罗·瑞安的助手布伦丹·巴克说，哈钦森“总是陪在梅多斯身边，在一些你觉得应该限于高层或小圈子的会晤中，梅多斯总是坚持让她也参加”。
巴克说，哈钦森通常不出声，主要是在现场做笔录。“相对低层级的助手参加高级别会议的情况很少见，但这是梅多斯的意思，所以我们没反对。她（哈钦森）参加了每一次会议。”
此前，哈钦森以视频方式参加了几场听证会，但28日是她首次现场公开作证。
哈钦森说，梅多斯销毁了文件，并直接参与了推翻大选结果的工作。
据报道，在国会山骚乱事件之前和事发期间，哈钦森都在梅多斯身边，并常常在白宫和特朗普的议员盟友商讨策略时负责做笔录，包括他们讨论是否应该鼓励集会者前往国会大厦时。
#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
【服务雅安新市民，金融实招加速落地——我市出台新市民金融服务二十九条措施】
6月28日，雅安银保监分局、人行雅安中支、市金融工作局等11个部门联合出台《进一步加强雅安市新市民金融服务行动实施方案》（以下简称：《方案》），针对新市民群体的难点、痛点和堵点问题，通过10个方面29条具体措施全面提升新市民金融服务的可得性、均等性和便利性。
新市民主要是指因本人创业就业、子女上学、投靠子女等原因来到城镇常住，未获得当地户籍或获得当地户籍不满三年的各类群体，包括但不限于进城务工人员、新就业大中专毕业生等。
记者了解到，《方案》主要聚焦制造业、建筑业、批发和零售业、交通运输、仓储和邮政业等行业新市民群体，加大金融支持力度，提升金融服务质效，降低金融服务成本，构建功能健全、服务完善、分工合理的金融服务长效机制，建立适应新市民需求的广覆盖、多层次、可持续的金融服务体系，全方位满足雅安新市民金融服务需求。
《方案》以统筹区域协调发展、政府引导市场运作、创新引领优化供给、共享发展惠及民生为基本原则，从聚焦“两个重点”（重点人群和重点行业）强化金融要素保障、健全完善“一机制三体系”（即协同共建机制和“评价＋考核＋监测”体系）、开展金融服务新市民“四大专项行动”（金融援企稳岗专项行动、新市民保障护航专项行动、“新市民金融服务宣传月”专项行动、政务金融互联互通专项行动）、支持新市民创业就业、有效满足新市民安居需求、助力优化新市民及子女教育培训、提升新市民健康保险服务水平、加大新市民养老保障力度、提升新市民基础金融服务质效、强化组织保障10个方面制定了29条具体措施。
安居方能乐业。根据《方案》，金融机构将因城施策执行好差别化住房信贷政策，对符合购房条件的新市民合理下调按揭贷款利率和首付比例。通过平台和技术创新，逐步实现公积金服务事项全程网办、代收代办和两地联办。
教育培训方面，相关银行机构将进一步落实好国家助学贷款政策，严格执行国家助学贷款还本宽限期5年、贷款期限为学制加15年（最长不超过22年）和贷款利率按照同期同档次贷款市场报价利率（LPR）减30个基点执行等政策，进一步减轻家庭经济困难学生经济负担。
养老保障方面，支持保险机构开展专属商业养老保险试点，针对新市民养老需求和特点，探索开发安全性高、保障性强、投保简便、交费灵活、收益稳健的商业养老保险产品；鼓励银行机构积极扩大个人养老金资金账户开立，运用“互联网+”创新服务方式，为个人养老参加人提供方便快捷的服务；支持社区养老服务配套建设。
雅安银保监分局相关负责人介绍，下一步将继续联动各方力量，加大金融创新，建立监督管理机制，确保政策落地落实。
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