#一青读历史# 【魏晋时期“畸形婚姻观”的形成，门第观念在当时有多重要？】
婚姻意味着组成一个全新的家庭关系，两个人一旦进入了婚姻，就不再是单纯的谈恋爱那样两个人之间的事了，而是关乎到了两个家庭，所以婚姻自古就在人类社会和家庭关系中占据着重要的地位，通过婚姻能够折射出人们的社会观念以及精神状态。
而当一个社会的潮流以及精神归宿发生变化时，同样也会影响人们对于婚姻关系的取向和观念发生变化。
魏晋时期畸形的婚姻观念是如何形成的？为什么偏离了秦汉时期的道德礼仪观念？
在魏晋之前的时期里，尤其是先秦与两汉时期，对礼制以及儒家的伦理道德极其重视，所以人们在考虑婚姻这一问题的时候往往主要关注的，都是其是否能符合礼制以及儒家所推崇的观念。进入到魏晋时期后，随着门阀制度的影响，一个新的群体开始登上历史舞台，即士族阶层。受此影响，随着士族经济以及政治地位的不断上升，之前传统的婚姻观念也发生了相应的变化。
魏晋是一个极其重视门第的时期，在六朝的门阀制度之下，婚姻更加不再是男女两人之间的事情，而是上升为一件关乎家族利益的大事。通过门当户对的婚姻，不仅能够保持一个家族血统的高贵与纯净，更重要的是婚姻还是攀结上其他高门贵族的一种必要手段。
从《世说新语》来看，在秦汉时期的婚姻关系中更加关注的礼仪礼制以及伦理道德观念，而这种道德观念发展到魏晋六朝时期已经受到扬弃，人们更多关注到的是婚姻能否为家族带来利益，所以在婚姻中人们也更愿意选择煊赫的士族高门，而忘记了最原本的礼制与伦理道德。
因而这种置伦理道德与礼仪礼制于不顾的婚姻观念显然是畸形的，但在《世说新语》中非但没有对这种士族婚姻提出任何的质疑，反而表现出了一种艳羡之情，所以这一态度在一定程度上也对魏晋士族的婚姻观念进行了强化，甚至推动这种观念的发展。
首先大家都知道魏晋时期对士庶的划分非常明确，严格禁止士庶之间相互通婚，一开始这一做法是为了保持贵族血统的纯净，避免混入寒族的血统。但伴随着社会的发展，人们开始渐渐忘记了这一做法的本意，到后来与寒族通婚的耻辱感逐渐成为了士族们拒绝通婚的最主要原因。
进而禁止士庶通婚在某种程度上而言也是士族优越感的一个重要的组成部分。虽然在《世说新语》中鲜少有关于士庶通婚故事的记载，但通过种种内容的记载，也能够明显的看出在士庶之间存在严重的婚姻问题的隔阂。
案例
据说当时魏晋的王武子想要为自己的妹妹挑选一位良婿，在机缘巧合下结识了一位军人的儿子，通过了解得知此人才能了得，是个不错的人选，便想要将妹妹嫁给他。将此事告知母亲后，母亲嘴上说着若是此人却是有才，便可不计门第，但却在见到此人后，用各种牵强的理由拒绝了这桩婚事。
母亲的做法看似开明，但其内心深处的士族观念却是根深蒂固，见此人只是为了给儿子一个面子，实际上还是看中门第，因而随意以一个毫无关联的原由便回绝了这桩婚事。由此可以看出，在门第面前才能根本不值一提，门第观念仍然是骄傲的胜利者。
虽然士庶之间严格禁止通婚，但在历史上仍然可见士族子弟娶寒门女子为妻妾的案例，那么这究竟又是为何呢？其实这也是士庶之间婚姻唯一通融的余地，即要对嫁娶进行严格的区分。在当时士族之子若非得娶寒门之女，还是能够得到谅解的，但士族之女想要下嫁寒族，却是绝对不可通融的。所以说寒族之女若是足够优秀，也是有机会能够嫁入士族的。
在《世说新语》中还有这样一个经典的案例：
魏晋王湛年轻的时候因为痴呆而无人为他提亲，因而他便自己主动请求与寒门郝普的女儿成亲，后来他向父亲解释的理由是这女子的举动容止不失常，父亲考虑到王湛的情况，也担心他娶不到老婆，便应允了。
后来此女生下了儿子王承，并凭借自己的美貌与智慧，成为了王氏家族母亲中的典范。要知道王氏家族在魏晋时期，不论是家族历史还是地位都是赫赫有名的，此女之所以能够在这样的家族中得到这样的地位，当然也不仅是单纯的行为举止不失常，最主要的还是因为她是一个女子，若换做一个男子，那就绝对不可能与士族结婚的，更别提能够获得这样显赫的地位。
然而像郝普之女这样成为一种典范且获得一定地位的女子是少之又少的，实际上多数能够嫁入到士族中的寒门女子，通常都非常的卑微，不仅会受到士族家庭的歧视，还需要忍受很多的欺侮，换做现在，想必很多人宁愿选择坐在自行车上笑也不会愿意坐在宝马车里哭，不会愿意去忍受那样的生活。
但是在魏晋时期确有不少的寒门女子挤破脑袋想要嫁入士族之中，究竟为何会让她们产生这样畸形的观念，她们嫁入士族的动力又是什么呢？
显然，多半不会是爱情，最主要还是为了改换门庭。寒门女子嫁入士族不仅改变了自己的命运，也改变了整个家族的命运。所以从这里也可以看出，在封建社会时期，婚姻只是一种政治行为，一种用来扩大自己势力的机会，家族利益是决定桩婚姻的关键，而非两个人之间的爱情。
因而在种情况下，婚姻问题很难通过纯粹的爱情来决定。在中国古代的许多爱情故事中，有许多因为家族利益而牺牲子女爱情的悲剧。女子为了能够让自己的家庭能够改头换面，心甘情愿的牺牲，由此也可看出在当时的婚姻关系中，门第观念占据着多么重要的地位。
关于门第观念对于魏晋时期婚姻的影响更多还体现在了帝王婚姻中。在当时帝王与士族高门联姻的现象日益增多，而且与之前朝代不同的是，之前的朝代中帝王与贵族联姻，多半会被看作是帝王对他们的恩赐，而到了魏晋时期，则变成双方之间各取所需，更像是一种互惠互利的关系。
帝王可以通过与士族高门联姻，笼络更多的势力来巩固自己的统治，而士族高门则可以倚赖帝王家族的政治保护，也更有有利于家族的长远发展。二者相互结合，则将政治的联结提到了最高的程度。所以在当时，士族高门与帝王联姻也被视作是再正常不过的事情，因而士族高门也不再有什么恩赐的感觉，反而因为双方之间的互利关系而觉得这是一件理所当然的事情。
反之，在当时若帝王选择的配偶不是高门士族，反而会让人觉得不可思议。通过这里，也能够强烈的反映出士族阶层的崛起对于人们婚姻观念的影响有多大了。
总而言之，魏晋时期的婚姻观念因为士族阶层的崛起而发生了天翻地覆的变化，完全扬弃了从前重视礼仪礼制以及伦理道德的婚姻观念。在魏晋时期的这种畸形的婚姻观念，使得男女之间的爱情已经变得毫无价值，家族的利益才是决定一桩婚姻的关键因素。
参考资料：
《世说新语》
《魏晋南北朝史》
婚姻意味着组成一个全新的家庭关系，两个人一旦进入了婚姻，就不再是单纯的谈恋爱那样两个人之间的事了，而是关乎到了两个家庭，所以婚姻自古就在人类社会和家庭关系中占据着重要的地位，通过婚姻能够折射出人们的社会观念以及精神状态。
而当一个社会的潮流以及精神归宿发生变化时，同样也会影响人们对于婚姻关系的取向和观念发生变化。
魏晋时期畸形的婚姻观念是如何形成的？为什么偏离了秦汉时期的道德礼仪观念？
在魏晋之前的时期里，尤其是先秦与两汉时期，对礼制以及儒家的伦理道德极其重视，所以人们在考虑婚姻这一问题的时候往往主要关注的，都是其是否能符合礼制以及儒家所推崇的观念。进入到魏晋时期后，随着门阀制度的影响，一个新的群体开始登上历史舞台，即士族阶层。受此影响，随着士族经济以及政治地位的不断上升，之前传统的婚姻观念也发生了相应的变化。
魏晋是一个极其重视门第的时期，在六朝的门阀制度之下，婚姻更加不再是男女两人之间的事情，而是上升为一件关乎家族利益的大事。通过门当户对的婚姻，不仅能够保持一个家族血统的高贵与纯净，更重要的是婚姻还是攀结上其他高门贵族的一种必要手段。
从《世说新语》来看，在秦汉时期的婚姻关系中更加关注的礼仪礼制以及伦理道德观念，而这种道德观念发展到魏晋六朝时期已经受到扬弃，人们更多关注到的是婚姻能否为家族带来利益，所以在婚姻中人们也更愿意选择煊赫的士族高门，而忘记了最原本的礼制与伦理道德。
因而这种置伦理道德与礼仪礼制于不顾的婚姻观念显然是畸形的，但在《世说新语》中非但没有对这种士族婚姻提出任何的质疑，反而表现出了一种艳羡之情，所以这一态度在一定程度上也对魏晋士族的婚姻观念进行了强化，甚至推动这种观念的发展。
首先大家都知道魏晋时期对士庶的划分非常明确，严格禁止士庶之间相互通婚，一开始这一做法是为了保持贵族血统的纯净，避免混入寒族的血统。但伴随着社会的发展，人们开始渐渐忘记了这一做法的本意，到后来与寒族通婚的耻辱感逐渐成为了士族们拒绝通婚的最主要原因。
进而禁止士庶通婚在某种程度上而言也是士族优越感的一个重要的组成部分。虽然在《世说新语》中鲜少有关于士庶通婚故事的记载，但通过种种内容的记载，也能够明显的看出在士庶之间存在严重的婚姻问题的隔阂。
案例
据说当时魏晋的王武子想要为自己的妹妹挑选一位良婿，在机缘巧合下结识了一位军人的儿子，通过了解得知此人才能了得，是个不错的人选，便想要将妹妹嫁给他。将此事告知母亲后，母亲嘴上说着若是此人却是有才，便可不计门第，但却在见到此人后，用各种牵强的理由拒绝了这桩婚事。
母亲的做法看似开明，但其内心深处的士族观念却是根深蒂固，见此人只是为了给儿子一个面子，实际上还是看中门第，因而随意以一个毫无关联的原由便回绝了这桩婚事。由此可以看出，在门第面前才能根本不值一提，门第观念仍然是骄傲的胜利者。
虽然士庶之间严格禁止通婚，但在历史上仍然可见士族子弟娶寒门女子为妻妾的案例，那么这究竟又是为何呢？其实这也是士庶之间婚姻唯一通融的余地，即要对嫁娶进行严格的区分。在当时士族之子若非得娶寒门之女，还是能够得到谅解的，但士族之女想要下嫁寒族，却是绝对不可通融的。所以说寒族之女若是足够优秀，也是有机会能够嫁入士族的。
在《世说新语》中还有这样一个经典的案例：
魏晋王湛年轻的时候因为痴呆而无人为他提亲，因而他便自己主动请求与寒门郝普的女儿成亲，后来他向父亲解释的理由是这女子的举动容止不失常，父亲考虑到王湛的情况，也担心他娶不到老婆，便应允了。
后来此女生下了儿子王承，并凭借自己的美貌与智慧，成为了王氏家族母亲中的典范。要知道王氏家族在魏晋时期，不论是家族历史还是地位都是赫赫有名的，此女之所以能够在这样的家族中得到这样的地位，当然也不仅是单纯的行为举止不失常，最主要的还是因为她是一个女子，若换做一个男子，那就绝对不可能与士族结婚的，更别提能够获得这样显赫的地位。
然而像郝普之女这样成为一种典范且获得一定地位的女子是少之又少的，实际上多数能够嫁入到士族中的寒门女子，通常都非常的卑微，不仅会受到士族家庭的歧视，还需要忍受很多的欺侮，换做现在，想必很多人宁愿选择坐在自行车上笑也不会愿意坐在宝马车里哭，不会愿意去忍受那样的生活。
但是在魏晋时期确有不少的寒门女子挤破脑袋想要嫁入士族之中，究竟为何会让她们产生这样畸形的观念，她们嫁入士族的动力又是什么呢？
显然，多半不会是爱情，最主要还是为了改换门庭。寒门女子嫁入士族不仅改变了自己的命运，也改变了整个家族的命运。所以从这里也可以看出，在封建社会时期，婚姻只是一种政治行为，一种用来扩大自己势力的机会，家族利益是决定桩婚姻的关键，而非两个人之间的爱情。
因而在种情况下，婚姻问题很难通过纯粹的爱情来决定。在中国古代的许多爱情故事中，有许多因为家族利益而牺牲子女爱情的悲剧。女子为了能够让自己的家庭能够改头换面，心甘情愿的牺牲，由此也可看出在当时的婚姻关系中，门第观念占据着多么重要的地位。
关于门第观念对于魏晋时期婚姻的影响更多还体现在了帝王婚姻中。在当时帝王与士族高门联姻的现象日益增多，而且与之前朝代不同的是，之前的朝代中帝王与贵族联姻，多半会被看作是帝王对他们的恩赐，而到了魏晋时期，则变成双方之间各取所需，更像是一种互惠互利的关系。
帝王可以通过与士族高门联姻，笼络更多的势力来巩固自己的统治，而士族高门则可以倚赖帝王家族的政治保护，也更有有利于家族的长远发展。二者相互结合，则将政治的联结提到了最高的程度。所以在当时，士族高门与帝王联姻也被视作是再正常不过的事情，因而士族高门也不再有什么恩赐的感觉，反而因为双方之间的互利关系而觉得这是一件理所当然的事情。
反之，在当时若帝王选择的配偶不是高门士族，反而会让人觉得不可思议。通过这里，也能够强烈的反映出士族阶层的崛起对于人们婚姻观念的影响有多大了。
总而言之，魏晋时期的婚姻观念因为士族阶层的崛起而发生了天翻地覆的变化，完全扬弃了从前重视礼仪礼制以及伦理道德的婚姻观念。在魏晋时期的这种畸形的婚姻观念，使得男女之间的爱情已经变得毫无价值，家族的利益才是决定一桩婚姻的关键因素。
参考资料：
《世说新语》
《魏晋南北朝史》
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谁愿生活没有咸淡 就像一份免费午餐
敢不敢淋一场雨追一次梦爱一个人攀一座山
别左右为难抛一枚铜板 或听从内心真实的召唤
青春之火被我点燃 徒步而行横冲直撞下一站
横冲直撞下一站
陪我一起拿出所有勇气陪我一起横冲直撞下一站
撒哈拉的另一端藏着什么想看一看
你好Sahara 说句Sugera
地中海与好奇心直线距离该如何计算
快丢掉借口嘲梦想一直走
横冲直撞吧疯狂也勇敢 古老的绿洲在对我召唤
有一道光亮在前方那么耀眼横冲直撞下一站
敢不敢淋一场雨追一次梦爱一个人攀一座山
别左右为难抛一枚铜板 或听从内心真实的召唤
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