#一青读历史# 【魏晋时期“畸形婚姻观”的形成，门第观念在当时有多重要？】
婚姻意味着组成一个全新的家庭关系，两个人一旦进入了婚姻，就不再是单纯的谈恋爱那样两个人之间的事了，而是关乎到了两个家庭，所以婚姻自古就在人类社会和家庭关系中占据着重要的地位，通过婚姻能够折射出人们的社会观念以及精神状态。
而当一个社会的潮流以及精神归宿发生变化时，同样也会影响人们对于婚姻关系的取向和观念发生变化。
魏晋时期畸形的婚姻观念是如何形成的？为什么偏离了秦汉时期的道德礼仪观念？
在魏晋之前的时期里，尤其是先秦与两汉时期，对礼制以及儒家的伦理道德极其重视，所以人们在考虑婚姻这一问题的时候往往主要关注的，都是其是否能符合礼制以及儒家所推崇的观念。进入到魏晋时期后，随着门阀制度的影响，一个新的群体开始登上历史舞台，即士族阶层。受此影响，随着士族经济以及政治地位的不断上升，之前传统的婚姻观念也发生了相应的变化。
魏晋是一个极其重视门第的时期，在六朝的门阀制度之下，婚姻更加不再是男女两人之间的事情，而是上升为一件关乎家族利益的大事。通过门当户对的婚姻，不仅能够保持一个家族血统的高贵与纯净，更重要的是婚姻还是攀结上其他高门贵族的一种必要手段。
从《世说新语》来看，在秦汉时期的婚姻关系中更加关注的礼仪礼制以及伦理道德观念，而这种道德观念发展到魏晋六朝时期已经受到扬弃，人们更多关注到的是婚姻能否为家族带来利益，所以在婚姻中人们也更愿意选择煊赫的士族高门，而忘记了最原本的礼制与伦理道德。
因而这种置伦理道德与礼仪礼制于不顾的婚姻观念显然是畸形的，但在《世说新语》中非但没有对这种士族婚姻提出任何的质疑，反而表现出了一种艳羡之情，所以这一态度在一定程度上也对魏晋士族的婚姻观念进行了强化，甚至推动这种观念的发展。
首先大家都知道魏晋时期对士庶的划分非常明确，严格禁止士庶之间相互通婚，一开始这一做法是为了保持贵族血统的纯净，避免混入寒族的血统。但伴随着社会的发展，人们开始渐渐忘记了这一做法的本意，到后来与寒族通婚的耻辱感逐渐成为了士族们拒绝通婚的最主要原因。
进而禁止士庶通婚在某种程度上而言也是士族优越感的一个重要的组成部分。虽然在《世说新语》中鲜少有关于士庶通婚故事的记载，但通过种种内容的记载，也能够明显的看出在士庶之间存在严重的婚姻问题的隔阂。
案例
据说当时魏晋的王武子想要为自己的妹妹挑选一位良婿，在机缘巧合下结识了一位军人的儿子，通过了解得知此人才能了得，是个不错的人选，便想要将妹妹嫁给他。将此事告知母亲后，母亲嘴上说着若是此人却是有才，便可不计门第，但却在见到此人后，用各种牵强的理由拒绝了这桩婚事。
母亲的做法看似开明，但其内心深处的士族观念却是根深蒂固，见此人只是为了给儿子一个面子，实际上还是看中门第，因而随意以一个毫无关联的原由便回绝了这桩婚事。由此可以看出，在门第面前才能根本不值一提，门第观念仍然是骄傲的胜利者。
虽然士庶之间严格禁止通婚，但在历史上仍然可见士族子弟娶寒门女子为妻妾的案例，那么这究竟又是为何呢？其实这也是士庶之间婚姻唯一通融的余地，即要对嫁娶进行严格的区分。在当时士族之子若非得娶寒门之女，还是能够得到谅解的，但士族之女想要下嫁寒族，却是绝对不可通融的。所以说寒族之女若是足够优秀，也是有机会能够嫁入士族的。
在《世说新语》中还有这样一个经典的案例：
魏晋王湛年轻的时候因为痴呆而无人为他提亲，因而他便自己主动请求与寒门郝普的女儿成亲，后来他向父亲解释的理由是这女子的举动容止不失常，父亲考虑到王湛的情况，也担心他娶不到老婆，便应允了。
后来此女生下了儿子王承，并凭借自己的美貌与智慧，成为了王氏家族母亲中的典范。要知道王氏家族在魏晋时期，不论是家族历史还是地位都是赫赫有名的，此女之所以能够在这样的家族中得到这样的地位，当然也不仅是单纯的行为举止不失常，最主要的还是因为她是一个女子，若换做一个男子，那就绝对不可能与士族结婚的，更别提能够获得这样显赫的地位。
然而像郝普之女这样成为一种典范且获得一定地位的女子是少之又少的，实际上多数能够嫁入到士族中的寒门女子，通常都非常的卑微，不仅会受到士族家庭的歧视，还需要忍受很多的欺侮，换做现在，想必很多人宁愿选择坐在自行车上笑也不会愿意坐在宝马车里哭，不会愿意去忍受那样的生活。
但是在魏晋时期确有不少的寒门女子挤破脑袋想要嫁入士族之中，究竟为何会让她们产生这样畸形的观念，她们嫁入士族的动力又是什么呢？
显然，多半不会是爱情，最主要还是为了改换门庭。寒门女子嫁入士族不仅改变了自己的命运，也改变了整个家族的命运。所以从这里也可以看出，在封建社会时期，婚姻只是一种政治行为，一种用来扩大自己势力的机会，家族利益是决定桩婚姻的关键，而非两个人之间的爱情。
因而在种情况下，婚姻问题很难通过纯粹的爱情来决定。在中国古代的许多爱情故事中，有许多因为家族利益而牺牲子女爱情的悲剧。女子为了能够让自己的家庭能够改头换面，心甘情愿的牺牲，由此也可看出在当时的婚姻关系中，门第观念占据着多么重要的地位。
关于门第观念对于魏晋时期婚姻的影响更多还体现在了帝王婚姻中。在当时帝王与士族高门联姻的现象日益增多，而且与之前朝代不同的是，之前的朝代中帝王与贵族联姻，多半会被看作是帝王对他们的恩赐，而到了魏晋时期，则变成双方之间各取所需，更像是一种互惠互利的关系。
帝王可以通过与士族高门联姻，笼络更多的势力来巩固自己的统治，而士族高门则可以倚赖帝王家族的政治保护，也更有有利于家族的长远发展。二者相互结合，则将政治的联结提到了最高的程度。所以在当时，士族高门与帝王联姻也被视作是再正常不过的事情，因而士族高门也不再有什么恩赐的感觉，反而因为双方之间的互利关系而觉得这是一件理所当然的事情。
反之，在当时若帝王选择的配偶不是高门士族，反而会让人觉得不可思议。通过这里，也能够强烈的反映出士族阶层的崛起对于人们婚姻观念的影响有多大了。
总而言之，魏晋时期的婚姻观念因为士族阶层的崛起而发生了天翻地覆的变化，完全扬弃了从前重视礼仪礼制以及伦理道德的婚姻观念。在魏晋时期的这种畸形的婚姻观念，使得男女之间的爱情已经变得毫无价值，家族的利益才是决定一桩婚姻的关键因素。
参考资料：
《世说新语》
《魏晋南北朝史》
婚姻意味着组成一个全新的家庭关系，两个人一旦进入了婚姻，就不再是单纯的谈恋爱那样两个人之间的事了，而是关乎到了两个家庭，所以婚姻自古就在人类社会和家庭关系中占据着重要的地位，通过婚姻能够折射出人们的社会观念以及精神状态。
而当一个社会的潮流以及精神归宿发生变化时，同样也会影响人们对于婚姻关系的取向和观念发生变化。
魏晋时期畸形的婚姻观念是如何形成的？为什么偏离了秦汉时期的道德礼仪观念？
在魏晋之前的时期里，尤其是先秦与两汉时期，对礼制以及儒家的伦理道德极其重视，所以人们在考虑婚姻这一问题的时候往往主要关注的，都是其是否能符合礼制以及儒家所推崇的观念。进入到魏晋时期后，随着门阀制度的影响，一个新的群体开始登上历史舞台，即士族阶层。受此影响，随着士族经济以及政治地位的不断上升，之前传统的婚姻观念也发生了相应的变化。
魏晋是一个极其重视门第的时期，在六朝的门阀制度之下，婚姻更加不再是男女两人之间的事情，而是上升为一件关乎家族利益的大事。通过门当户对的婚姻，不仅能够保持一个家族血统的高贵与纯净，更重要的是婚姻还是攀结上其他高门贵族的一种必要手段。
从《世说新语》来看，在秦汉时期的婚姻关系中更加关注的礼仪礼制以及伦理道德观念，而这种道德观念发展到魏晋六朝时期已经受到扬弃，人们更多关注到的是婚姻能否为家族带来利益，所以在婚姻中人们也更愿意选择煊赫的士族高门，而忘记了最原本的礼制与伦理道德。
因而这种置伦理道德与礼仪礼制于不顾的婚姻观念显然是畸形的，但在《世说新语》中非但没有对这种士族婚姻提出任何的质疑，反而表现出了一种艳羡之情，所以这一态度在一定程度上也对魏晋士族的婚姻观念进行了强化，甚至推动这种观念的发展。
首先大家都知道魏晋时期对士庶的划分非常明确，严格禁止士庶之间相互通婚，一开始这一做法是为了保持贵族血统的纯净，避免混入寒族的血统。但伴随着社会的发展，人们开始渐渐忘记了这一做法的本意，到后来与寒族通婚的耻辱感逐渐成为了士族们拒绝通婚的最主要原因。
进而禁止士庶通婚在某种程度上而言也是士族优越感的一个重要的组成部分。虽然在《世说新语》中鲜少有关于士庶通婚故事的记载，但通过种种内容的记载，也能够明显的看出在士庶之间存在严重的婚姻问题的隔阂。
案例
据说当时魏晋的王武子想要为自己的妹妹挑选一位良婿，在机缘巧合下结识了一位军人的儿子，通过了解得知此人才能了得，是个不错的人选，便想要将妹妹嫁给他。将此事告知母亲后，母亲嘴上说着若是此人却是有才，便可不计门第，但却在见到此人后，用各种牵强的理由拒绝了这桩婚事。
母亲的做法看似开明，但其内心深处的士族观念却是根深蒂固，见此人只是为了给儿子一个面子，实际上还是看中门第，因而随意以一个毫无关联的原由便回绝了这桩婚事。由此可以看出，在门第面前才能根本不值一提，门第观念仍然是骄傲的胜利者。
虽然士庶之间严格禁止通婚，但在历史上仍然可见士族子弟娶寒门女子为妻妾的案例，那么这究竟又是为何呢？其实这也是士庶之间婚姻唯一通融的余地，即要对嫁娶进行严格的区分。在当时士族之子若非得娶寒门之女，还是能够得到谅解的，但士族之女想要下嫁寒族，却是绝对不可通融的。所以说寒族之女若是足够优秀，也是有机会能够嫁入士族的。
在《世说新语》中还有这样一个经典的案例：
魏晋王湛年轻的时候因为痴呆而无人为他提亲，因而他便自己主动请求与寒门郝普的女儿成亲，后来他向父亲解释的理由是这女子的举动容止不失常，父亲考虑到王湛的情况，也担心他娶不到老婆，便应允了。
后来此女生下了儿子王承，并凭借自己的美貌与智慧，成为了王氏家族母亲中的典范。要知道王氏家族在魏晋时期，不论是家族历史还是地位都是赫赫有名的，此女之所以能够在这样的家族中得到这样的地位，当然也不仅是单纯的行为举止不失常，最主要的还是因为她是一个女子，若换做一个男子，那就绝对不可能与士族结婚的，更别提能够获得这样显赫的地位。
然而像郝普之女这样成为一种典范且获得一定地位的女子是少之又少的，实际上多数能够嫁入到士族中的寒门女子，通常都非常的卑微，不仅会受到士族家庭的歧视，还需要忍受很多的欺侮，换做现在，想必很多人宁愿选择坐在自行车上笑也不会愿意坐在宝马车里哭，不会愿意去忍受那样的生活。
但是在魏晋时期确有不少的寒门女子挤破脑袋想要嫁入士族之中，究竟为何会让她们产生这样畸形的观念，她们嫁入士族的动力又是什么呢？
显然，多半不会是爱情，最主要还是为了改换门庭。寒门女子嫁入士族不仅改变了自己的命运，也改变了整个家族的命运。所以从这里也可以看出，在封建社会时期，婚姻只是一种政治行为，一种用来扩大自己势力的机会，家族利益是决定桩婚姻的关键，而非两个人之间的爱情。
因而在种情况下，婚姻问题很难通过纯粹的爱情来决定。在中国古代的许多爱情故事中，有许多因为家族利益而牺牲子女爱情的悲剧。女子为了能够让自己的家庭能够改头换面，心甘情愿的牺牲，由此也可看出在当时的婚姻关系中，门第观念占据着多么重要的地位。
关于门第观念对于魏晋时期婚姻的影响更多还体现在了帝王婚姻中。在当时帝王与士族高门联姻的现象日益增多，而且与之前朝代不同的是，之前的朝代中帝王与贵族联姻，多半会被看作是帝王对他们的恩赐，而到了魏晋时期，则变成双方之间各取所需，更像是一种互惠互利的关系。
帝王可以通过与士族高门联姻，笼络更多的势力来巩固自己的统治，而士族高门则可以倚赖帝王家族的政治保护，也更有有利于家族的长远发展。二者相互结合，则将政治的联结提到了最高的程度。所以在当时，士族高门与帝王联姻也被视作是再正常不过的事情，因而士族高门也不再有什么恩赐的感觉，反而因为双方之间的互利关系而觉得这是一件理所当然的事情。
反之，在当时若帝王选择的配偶不是高门士族，反而会让人觉得不可思议。通过这里，也能够强烈的反映出士族阶层的崛起对于人们婚姻观念的影响有多大了。
总而言之，魏晋时期的婚姻观念因为士族阶层的崛起而发生了天翻地覆的变化，完全扬弃了从前重视礼仪礼制以及伦理道德的婚姻观念。在魏晋时期的这种畸形的婚姻观念，使得男女之间的爱情已经变得毫无价值，家族的利益才是决定一桩婚姻的关键因素。
参考资料：
《世说新语》
《魏晋南北朝史》
缠论之魂
“不患，无位；患，所以立。“这是《论语》中最难理解的一句，因为大多数人都对西方哲学没有认知，所以理解上就有障碍。
炒股只看技术面，就是现象境界；只看基本面，就是对技术面的简单粗暴否定。而通过基本面找到技术面走势的现实逻辑基础源头，就是海氏的初期境界。最后，把技术面走势的源头引到当下，在现实的当下技术面、基本面相互印证，能每时每刻指导操作，就是缠学高手的境界。
当下能游刃有余，自由活泼，不废一法，不立一法，就是极致！明白点说，现实纷繁复杂的无位次，是建立追本溯源的位次基础，一切究竟真理不在遥远的天边，就在当下。
“不患，莫己知求，为可知也”,就是”不以自己所知来选择,就是能知。比如，一些傻瓜价值投资者，抱着自己的教条，以自己所知来一根筋对付市场，所以这些人就不能知。不以自己局限性很大的认知来认识世间法，就是能知。不死在自己的局限上才能进步，才“能知”，用现代垃圾白话说：放开胸怀，不固步自封，你才能不断进步。
凡资本市场有点成就的，起码要达到海氏的境界。利弗莫尔的悲剧就是死在现象境界上；格雷厄姆之所以成就远远不及徒弟，就是困在简单粗暴的否定上；巴老头、费雪、林奇等几个都在靠近海氏的边。所以，哲学不是大而空的东西，而是安身立命必备的知见！
“不患，无位；患，所以立。“这是《论语》中最难理解的一句，因为大多数人都对西方哲学没有认知，所以理解上就有障碍。
炒股只看技术面，就是现象境界；只看基本面，就是对技术面的简单粗暴否定。而通过基本面找到技术面走势的现实逻辑基础源头，就是海氏的初期境界。最后，把技术面走势的源头引到当下，在现实的当下技术面、基本面相互印证，能每时每刻指导操作，就是缠学高手的境界。
当下能游刃有余，自由活泼，不废一法，不立一法，就是极致！明白点说，现实纷繁复杂的无位次，是建立追本溯源的位次基础，一切究竟真理不在遥远的天边，就在当下。
“不患，莫己知求，为可知也”,就是”不以自己所知来选择,就是能知。比如，一些傻瓜价值投资者，抱着自己的教条，以自己所知来一根筋对付市场，所以这些人就不能知。不以自己局限性很大的认知来认识世间法，就是能知。不死在自己的局限上才能进步，才“能知”，用现代垃圾白话说：放开胸怀，不固步自封，你才能不断进步。
凡资本市场有点成就的，起码要达到海氏的境界。利弗莫尔的悲剧就是死在现象境界上；格雷厄姆之所以成就远远不及徒弟，就是困在简单粗暴的否定上；巴老头、费雪、林奇等几个都在靠近海氏的边。所以，哲学不是大而空的东西，而是安身立命必备的知见！
【“炒猪团”猖獗！一辆面包车里塞24头猪 不顾禁令跨省贩运！】今年以来，各地都在稳定猪价方面，推出很多举措。而为了防止疫情扩散，农业农村部在去年，就对生猪长途运输的车辆和人员给出了比较严格的规定，比如随车配有简易清洗、消毒设备，每栏生猪的数量不能超过15头等.
今年以来，各地都在稳定猪价方面，推出很多举措。而为了防止疫情扩散，农业农村部在去年，就对生猪长途运输的车辆和人员给出了比较严格的规定，比如随车配有简易清洗、消毒设备，每栏生猪的数量不能超过15头等。
不过，在云南，由于当地生猪价格处于全国价格的洼地，一些不法商贩，竟然组成炒猪团，想尽办法跨省收猪、贩猪、炒猪。
前不久，四川丽攀高速银江收费站，交警发现一面包车主神色异常且车内臭气熏天，一检查，原来车主为牟利私自改装车辆运猪，这辆面包车内共装运24头生猪。
而在云南通往两广的交通要道，文山州的富宁县，查缉人员还发现更奇葩更隐蔽的运猪手段。
“有用依维柯改装的运猪车，有用商务面包车改装的，甚至过分的还有用越野车来改装。”云南省动物卫生监督所所长李波说。
云南文山富宁县板仑乡非洲猪瘟防控临时检查站负责人廖长荣：人猪长时间在密闭空间内共处，熏得人员一身猪大便气味。
由于利用越野车或小轿车走高速ETC非法跨省运猪，增加了执法人员查缉难度，目前，云南各高速收费口已加大对ETC出口的查缉力量，是什么原因可以让这些“炒猪团”如此铤而走险，甚至不惜改装小轿车运猪？
李波道出了真相：“云南省是目前全国生猪价格最低的一个省份，在国庆节以前，差距很大，生猪的平均价格和全国平均价格，一公斤差到10块钱以上。”
一公斤猪肉价格差10元以上，运一头猪毛利润上千，巨大的价格差，造成了非法调运现象十分猖獗。
9月5日起云南省农业农村厅联合公安等部门突击开展非法调运生猪集中打击行动，共查获非法调运生猪超过1万头。其中，仅9月5日当天，在与广西接壤的文山州富宁县就查获非法调运生猪8千余头。
李波称：“那个行动以后，通过大货车非法调运的现象应该说基本看不到了。”
目前，云南在其23个省际公路，10条主要大通道和省际间的便道、民间小道上均设卡检查，有效打击了炒猪团非法调运行为。
今年以来，各地都在稳定猪价方面，推出很多举措。而为了防止疫情扩散，农业农村部在去年，就对生猪长途运输的车辆和人员给出了比较严格的规定，比如随车配有简易清洗、消毒设备，每栏生猪的数量不能超过15头等。
不过，在云南，由于当地生猪价格处于全国价格的洼地，一些不法商贩，竟然组成炒猪团，想尽办法跨省收猪、贩猪、炒猪。
前不久，四川丽攀高速银江收费站，交警发现一面包车主神色异常且车内臭气熏天，一检查，原来车主为牟利私自改装车辆运猪，这辆面包车内共装运24头生猪。
而在云南通往两广的交通要道，文山州的富宁县，查缉人员还发现更奇葩更隐蔽的运猪手段。
“有用依维柯改装的运猪车，有用商务面包车改装的，甚至过分的还有用越野车来改装。”云南省动物卫生监督所所长李波说。
云南文山富宁县板仑乡非洲猪瘟防控临时检查站负责人廖长荣：人猪长时间在密闭空间内共处，熏得人员一身猪大便气味。
由于利用越野车或小轿车走高速ETC非法跨省运猪，增加了执法人员查缉难度，目前，云南各高速收费口已加大对ETC出口的查缉力量，是什么原因可以让这些“炒猪团”如此铤而走险，甚至不惜改装小轿车运猪？
李波道出了真相：“云南省是目前全国生猪价格最低的一个省份，在国庆节以前，差距很大，生猪的平均价格和全国平均价格，一公斤差到10块钱以上。”
一公斤猪肉价格差10元以上，运一头猪毛利润上千，巨大的价格差，造成了非法调运现象十分猖獗。
9月5日起云南省农业农村厅联合公安等部门突击开展非法调运生猪集中打击行动，共查获非法调运生猪超过1万头。其中，仅9月5日当天，在与广西接壤的文山州富宁县就查获非法调运生猪8千余头。
李波称：“那个行动以后，通过大货车非法调运的现象应该说基本看不到了。”
目前，云南在其23个省际公路，10条主要大通道和省际间的便道、民间小道上均设卡检查，有效打击了炒猪团非法调运行为。
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