《法句经的故事-双品6》——【憍赏弥诤论不休的比库们】
【双品6】
彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。
【译文】
明白「诤论使人毁灭」的人， 停止诤论。
昧于这种道理的人，诤论不休。
【故事】
一件微不足道的事件使憍赏弥的比库们诤论不休。有些比库跟随精通律（vinaya ）的法师，其他的比库则跟随精通法（dhamma）的法师，双方诤论不休。他们甚至不听佛陀的劝解，但佛陀知道，他们终究会明白这样是错误的，所以就离开他们，单独到森林的僻远静处结夏安居(注1)。（安居时曾经有一只大象和猴子照顾佛陀） (注2)。
憍赏弥的信徒明白佛陀离去的原委后，拒绝再供养这些比库们，比库们才明白他们的愚昧，而相互和解、修好。但信徒们要他们承认，是他们的错误，才造成佛陀离开憍赏弥，否则不愿再像从前那样尊敬他们。信徒们要他们恳请佛陀宽恕，但佛陀已经离开了，当时又是安居的中期，所以那一次的安居，比库们过的很辛苦、惨淡。
安居结束后，阿难和众多比库就去找佛陀，并且向佛陀表达他们的悔意，同时保证他们已经明白所犯的错误，恳求佛陀回去。佛陀也就回沙瓦提城的揭达林给孤独园去。精舍的比库看见佛陀时，就向佛陀顶礼问讯，并且认错。佛陀告诫他们说：生命是无常的，大家必须停止争吵，言行举止也不能像永远不会死亡般。
【备注】
1. 结夏安居(vassa)，即南传上座部佛教的雨安居。
2. 曾有记载说明该猴子如何照顾佛陀的有趣经过：当该猴子看见大象照顾佛陀时，它也决定要效法大象，为佛陀做些服务。有一天，猴子在树丛中荡来荡去时，发现有一蜂巢，它就把蜂巢所在的树干折断，取下蜂巢，并将它放在树叶上，献给佛陀，佛陀接下好意后，猴子就躲起来，观察佛陀是否吃蜂蜜，却发现佛陀并不吃蜂蜜，猴子就过来拿起蜂巢，前后翻转，想要找出为什么佛陀不吃蜂蜜的原因，结果发现蜂巢中有些昆虫的蛋，它就把这些蛋拿开，然后，再献给佛陀。佛陀终于吃蜂蜜了。
【双品6】
彼人不了悟：“我等将毁灭”。
若彼等如此，则诤论自息。
【译文】
明白「诤论使人毁灭」的人， 停止诤论。
昧于这种道理的人，诤论不休。
【故事】
一件微不足道的事件使憍赏弥的比库们诤论不休。有些比库跟随精通律（vinaya ）的法师，其他的比库则跟随精通法（dhamma）的法师，双方诤论不休。他们甚至不听佛陀的劝解，但佛陀知道，他们终究会明白这样是错误的，所以就离开他们，单独到森林的僻远静处结夏安居(注1)。（安居时曾经有一只大象和猴子照顾佛陀） (注2)。
憍赏弥的信徒明白佛陀离去的原委后，拒绝再供养这些比库们，比库们才明白他们的愚昧，而相互和解、修好。但信徒们要他们承认，是他们的错误，才造成佛陀离开憍赏弥，否则不愿再像从前那样尊敬他们。信徒们要他们恳请佛陀宽恕，但佛陀已经离开了，当时又是安居的中期，所以那一次的安居，比库们过的很辛苦、惨淡。
安居结束后，阿难和众多比库就去找佛陀，并且向佛陀表达他们的悔意，同时保证他们已经明白所犯的错误，恳求佛陀回去。佛陀也就回沙瓦提城的揭达林给孤独园去。精舍的比库看见佛陀时，就向佛陀顶礼问讯，并且认错。佛陀告诫他们说：生命是无常的，大家必须停止争吵，言行举止也不能像永远不会死亡般。
【备注】
1. 结夏安居(vassa)，即南传上座部佛教的雨安居。
2. 曾有记载说明该猴子如何照顾佛陀的有趣经过：当该猴子看见大象照顾佛陀时，它也决定要效法大象，为佛陀做些服务。有一天，猴子在树丛中荡来荡去时，发现有一蜂巢，它就把蜂巢所在的树干折断，取下蜂巢，并将它放在树叶上，献给佛陀，佛陀接下好意后，猴子就躲起来，观察佛陀是否吃蜂蜜，却发现佛陀并不吃蜂蜜，猴子就过来拿起蜂巢，前后翻转，想要找出为什么佛陀不吃蜂蜜的原因，结果发现蜂巢中有些昆虫的蛋，它就把这些蛋拿开，然后，再献给佛陀。佛陀终于吃蜂蜜了。
#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-序论（七）
无忧王知道这件事情后很生气，想要从中进行调停，结果弄巧反拙。因为当时那些外道实在太多了，据说有六万人之众。
由于涉及的人数众多，是一件大事情，没有一
位大威德、大神通的长老是无法镇伏他们的。于是无忧王从阿厚冈葛山中迎请了当时有名的摩葛利子·帝思(MoggaliputtaTissa)大长老前来整顿僧团。
这位阿拉汉名叫帝思(Tissa)，因为出生于姓Moggali的婆罗门家庭，所以叫做摩葛利子·帝思。
摩葛利子·帝思长老在无忧王的护持下，淘汰外道、整顿僧团，把冒充比库的外道全部勒令还俗。
为了清除混杂进佛教中的谬见，维护佛陀正法、律的纯洁性，帝思长老从僧团中挑选了一千位持诵三藏教法的阿拉汉比库，以无忧王为外护，在巴嗒厘子城举行第三次圣典结集。
这次圣典结集历时九个月，完整地诵出了《律
藏》、《经藏》和《论藏》。
六、上座部佛教向南传播
第三次圣典结集后，僧团作出一项富有深远意义的决定：派出九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法。
其中的第八使团由索纳尊者(Soõa)、伍德勒尊者(Uttara)带领到了金地(Suvaõõabhåmi)。金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中南部的佛统府一带地区。佛统府的泰语
为NakornPathon，是巴利语NagaraPañhama的泰语转读，意思是“第一城”或“最初城”，泰国人相信这是泰国最古老的城市。
金地一带地区自古至今都是孟族人(Mon)居
住的地区，那里的佛教非常古老，孟族人相信早在无忧王时代，佛法就已经传到那里。
这一地区的佛教后来又传遍整个缅甸，成为缅甸上座部佛教的发源地。
其中的第九使团由阿拉汉马兴德尊(Mahinda)带领到了狮子洲(Sãhaëa-dãpa)，即现在的斯里兰卡(SriLanka)。
这些弘法使团还到了北印度的迦湿弥罗(Kasmira)、犍陀罗(Gandhàra)、印度西海岸的阿巴兰德(Aparantaka)、南印度的马兴思曼德叻(Mahiüsamaõóala)、安特拉(Andhra)
等地。
据无忧王石刻记载，当时无忧王甚至还派使团到达波斯以及欧洲的地中海一带。古代波斯也叫安息国（今伊朗）。
古代有位叫安世高（约2世纪）的僧人曾到中国汉地传播佛教并翻译经典，他就是安息国人。
古代那些地方都是佛教兴盛的地区，可惜现在都已成了伊斯兰国家。
由于缅甸、泰国、斯里兰卡都位于印度的南方，因此这一系的佛教称为“南传佛教”。
当时无忧王所护持的佛教属于上座部一系，因此传到缅甸、斯里兰卡等地并一直流传至今的仍然是上座部佛教。
传统上属于上座部佛教的国家共有五个，即：斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和老挝（寮国）。
流传于这些国家的上座部佛教至少都有几百年乃至上千年，在斯里兰卡和缅甸更有两千三百多年的历史。除了这些国家以外，现在印度东北部和孟加拉国东部一带地区，中国云南省的西双版纳、德宏等地区，以及越南南部地区等，在传统上也都流传着上座部佛教。
无忧王知道这件事情后很生气，想要从中进行调停，结果弄巧反拙。因为当时那些外道实在太多了，据说有六万人之众。
由于涉及的人数众多，是一件大事情，没有一
位大威德、大神通的长老是无法镇伏他们的。于是无忧王从阿厚冈葛山中迎请了当时有名的摩葛利子·帝思(MoggaliputtaTissa)大长老前来整顿僧团。
这位阿拉汉名叫帝思(Tissa)，因为出生于姓Moggali的婆罗门家庭，所以叫做摩葛利子·帝思。
摩葛利子·帝思长老在无忧王的护持下，淘汰外道、整顿僧团，把冒充比库的外道全部勒令还俗。
为了清除混杂进佛教中的谬见，维护佛陀正法、律的纯洁性，帝思长老从僧团中挑选了一千位持诵三藏教法的阿拉汉比库，以无忧王为外护，在巴嗒厘子城举行第三次圣典结集。
这次圣典结集历时九个月，完整地诵出了《律
藏》、《经藏》和《论藏》。
六、上座部佛教向南传播
第三次圣典结集后，僧团作出一项富有深远意义的决定：派出九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法。
其中的第八使团由索纳尊者(Soõa)、伍德勒尊者(Uttara)带领到了金地(Suvaõõabhåmi)。金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中南部的佛统府一带地区。佛统府的泰语
为NakornPathon，是巴利语NagaraPañhama的泰语转读，意思是“第一城”或“最初城”，泰国人相信这是泰国最古老的城市。
金地一带地区自古至今都是孟族人(Mon)居
住的地区，那里的佛教非常古老，孟族人相信早在无忧王时代，佛法就已经传到那里。
这一地区的佛教后来又传遍整个缅甸，成为缅甸上座部佛教的发源地。
其中的第九使团由阿拉汉马兴德尊(Mahinda)带领到了狮子洲(Sãhaëa-dãpa)，即现在的斯里兰卡(SriLanka)。
这些弘法使团还到了北印度的迦湿弥罗(Kasmira)、犍陀罗(Gandhàra)、印度西海岸的阿巴兰德(Aparantaka)、南印度的马兴思曼德叻(Mahiüsamaõóala)、安特拉(Andhra)
等地。
据无忧王石刻记载，当时无忧王甚至还派使团到达波斯以及欧洲的地中海一带。古代波斯也叫安息国（今伊朗）。
古代有位叫安世高（约2世纪）的僧人曾到中国汉地传播佛教并翻译经典，他就是安息国人。
古代那些地方都是佛教兴盛的地区，可惜现在都已成了伊斯兰国家。
由于缅甸、泰国、斯里兰卡都位于印度的南方，因此这一系的佛教称为“南传佛教”。
当时无忧王所护持的佛教属于上座部一系，因此传到缅甸、斯里兰卡等地并一直流传至今的仍然是上座部佛教。
传统上属于上座部佛教的国家共有五个，即：斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和老挝（寮国）。
流传于这些国家的上座部佛教至少都有几百年乃至上千年，在斯里兰卡和缅甸更有两千三百多年的历史。除了这些国家以外，现在印度东北部和孟加拉国东部一带地区，中国云南省的西双版纳、德宏等地区，以及越南南部地区等，在传统上也都流传着上座部佛教。
问：今生贫穷、多病的果报跟过去世有关吗？如果有，是不是宿命论，或是常见？
#上座部佛教##南传佛教##缅甸·帕奥禅修中心[地点]#
帕奥尊者：对于这件事，你必须分辨人道生活与天道、地狱道生活的差别。天道与地狱道称为业果生活地，意即该道的众生透过业力的果报而得到其生活。人道则称为精进果生活地，意即人道的众生透过精进的结果而得到其生活。由于过去世业力的缘故，天道与地狱道的众生不需要付出任何努力自然就得到快乐或痛苦的生活。人道的众生则不同，他们的生活不只与过去世的业力有关，也受到今世的努力与智慧影响。因此，业力、努力与智慧是决定人生幸福的三项因素。
就以你所提到的贫富问题为例，如果一个人有发财的善业力成熟，并且付出足够的努力与运用智慧，他能够变成大富翁并且享用自己的财富。
然而，如果一个人只是有发财的善业力成熟，但是不付出努力，也不运用智慧，那么即使得到了大量的财富，他也无法保有，终究会失去财富而变得贫穷落魄。生在佛陀时代的大富长者子就是很好的例子：他与妻子都各得到多达八亿元的遗产；然而，后来他们失去了所有的财富而变成乞丐。除此之外，尽管他有足够的善业力，能支持他在那一世就证得阿罗汉果，但是由于他不付出努力与运用智慧来修行佛法，所以他一直到死亡都还只是一个可怜的凡夫。
如果一个人没有致富的善业力成熟，但是付出努力与运用智慧去赚钱，他无法变成富翁，但是仍然能享有某种程度的舒适生活。由此可知，努力与智慧比业力更重要。
有一个关于三条鱼的故事，能给予我们更清楚的了解：从前，有个渔夫在恒河捉到三条鱼。这三条鱼当中，一条相信努力，一条相信业力，另一条相信智慧。相信努力的那条鱼认为自己单靠努力就能逃脱，因此牠一再地奋力跳跃，企图挣脱渔网。渔夫被牠激怒了，就用划船的桨狠狠地打牠，把牠打死了。相信业力的那条鱼认为如果自己有逃脱厄运的善业力，该业力会自动地产生果报；因此牠静静地躺在甲板上，等待好运自动来临，一点也不想付出任何努力。第三条鱼相信智慧，牠认为自己能采取理智的行动而逃脱，因此牠一直观察周遭的情况，留意适合采取行动的时机。
渔夫将船划向岸边。当船接近岸边时，他一脚跨上岸，另一脚还留在船上，那时他无意中让渔网打开了一道隙缝。那条相信智慧的鱼把握这稍纵即逝的良机，迅速地从那道隙缝中跳出渔网，落入水中，并且立刻游回恒河去。
由这个故事的启示，我们可以了解智慧是这三项因素当中最重要的。
至于生病，有四项可能的因素，即业力、心理、时节（火界）与食物；因此并不是所有疾病都由业力造成。
佛教是分辨道理的，教导人有因才有果；没有因就没有果。如此的因果正见既不是宿命论，也不是常见。
#上座部佛教##南传佛教##缅甸·帕奥禅修中心[地点]#
帕奥尊者：对于这件事，你必须分辨人道生活与天道、地狱道生活的差别。天道与地狱道称为业果生活地，意即该道的众生透过业力的果报而得到其生活。人道则称为精进果生活地，意即人道的众生透过精进的结果而得到其生活。由于过去世业力的缘故，天道与地狱道的众生不需要付出任何努力自然就得到快乐或痛苦的生活。人道的众生则不同，他们的生活不只与过去世的业力有关，也受到今世的努力与智慧影响。因此，业力、努力与智慧是决定人生幸福的三项因素。
就以你所提到的贫富问题为例，如果一个人有发财的善业力成熟，并且付出足够的努力与运用智慧，他能够变成大富翁并且享用自己的财富。
然而，如果一个人只是有发财的善业力成熟，但是不付出努力，也不运用智慧，那么即使得到了大量的财富，他也无法保有，终究会失去财富而变得贫穷落魄。生在佛陀时代的大富长者子就是很好的例子：他与妻子都各得到多达八亿元的遗产；然而，后来他们失去了所有的财富而变成乞丐。除此之外，尽管他有足够的善业力，能支持他在那一世就证得阿罗汉果，但是由于他不付出努力与运用智慧来修行佛法，所以他一直到死亡都还只是一个可怜的凡夫。
如果一个人没有致富的善业力成熟，但是付出努力与运用智慧去赚钱，他无法变成富翁，但是仍然能享有某种程度的舒适生活。由此可知，努力与智慧比业力更重要。
有一个关于三条鱼的故事，能给予我们更清楚的了解：从前，有个渔夫在恒河捉到三条鱼。这三条鱼当中，一条相信努力，一条相信业力，另一条相信智慧。相信努力的那条鱼认为自己单靠努力就能逃脱，因此牠一再地奋力跳跃，企图挣脱渔网。渔夫被牠激怒了，就用划船的桨狠狠地打牠，把牠打死了。相信业力的那条鱼认为如果自己有逃脱厄运的善业力，该业力会自动地产生果报；因此牠静静地躺在甲板上，等待好运自动来临，一点也不想付出任何努力。第三条鱼相信智慧，牠认为自己能采取理智的行动而逃脱，因此牠一直观察周遭的情况，留意适合采取行动的时机。
渔夫将船划向岸边。当船接近岸边时，他一脚跨上岸，另一脚还留在船上，那时他无意中让渔网打开了一道隙缝。那条相信智慧的鱼把握这稍纵即逝的良机，迅速地从那道隙缝中跳出渔网，落入水中，并且立刻游回恒河去。
由这个故事的启示，我们可以了解智慧是这三项因素当中最重要的。
至于生病，有四项可能的因素，即业力、心理、时节（火界）与食物；因此并不是所有疾病都由业力造成。
佛教是分辨道理的，教导人有因才有果；没有因就没有果。如此的因果正见既不是宿命论，也不是常见。
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