#立夏#日,体验沉浸式观展|天津博物馆馆藏《敦煌写经》卷本首次数字全息呈现
【文物介绍】隋 大般涅槃经卷十七 #天博藏珍#
此卷高24.8厘米,长849厘米;卷心高18.6厘米,天头3厘米,地脚3厘米。共分18纸,每纸29行,每行17字,纸幅52厘米。有轴,乌丝栏。包首题签“大般涅槃经卷第十七”。包纸上方写“龙同”。卷首题:“大般涅槃经卷第十七”。卷尾题同。尾题后有题记四行:“大业四年二月十五日比丘慧休知五众之易迁晓二字之难遇/谨割衣资敬造此经一部愿乘兹胜福三业清净四实圆/明戒慧日增惑累消灭现在尊卑恒招福庆七世久远永/绝尘劳普被含生遍沾有识同发菩提趣萨婆若。相隔7.5厘米又有题记两行:“清信佛弟子尹嘉礼受持开九开十/开十一各一遍”。
此卷书写上采用楷书,墨色浓匀,书写水平佳。
【展览地点】天津美术学院美术馆3F沉浸式展厅(因防疫要求,明日可直播看展)#遇见天博#
【文物介绍】隋 大般涅槃经卷十七 #天博藏珍#
此卷高24.8厘米,长849厘米;卷心高18.6厘米,天头3厘米,地脚3厘米。共分18纸,每纸29行,每行17字,纸幅52厘米。有轴,乌丝栏。包首题签“大般涅槃经卷第十七”。包纸上方写“龙同”。卷首题:“大般涅槃经卷第十七”。卷尾题同。尾题后有题记四行:“大业四年二月十五日比丘慧休知五众之易迁晓二字之难遇/谨割衣资敬造此经一部愿乘兹胜福三业清净四实圆/明戒慧日增惑累消灭现在尊卑恒招福庆七世久远永/绝尘劳普被含生遍沾有识同发菩提趣萨婆若。相隔7.5厘米又有题记两行:“清信佛弟子尹嘉礼受持开九开十/开十一各一遍”。
此卷书写上采用楷书,墨色浓匀,书写水平佳。
【展览地点】天津美术学院美术馆3F沉浸式展厅(因防疫要求,明日可直播看展)#遇见天博#
读书学典:《论语.宪问》14.28 曾子曰:“君子思不出其位。”
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位:职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰:“位,身所处之地,越所处而思,则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也:艮(gèn),代表山,意为“静止”。本卦是同卦相叠,上下卦均为艮为山为静止,两山重叠,困于山中,此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应,不能相互帮辅,因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望,调整自己的言行,止得其所,才能“无咎”。《序卦传》说:“物不可以终动,止之,故受之以《艮》,《艮》者,止也”,当止则止,当行则行,动静相宜,才是成事之道。《杂卦传》说:“《震》,起也;《艮》,止也”,《艮》卦与《震》卦相反,事物发展到了极点,就会进入相对静止的状态,静止如山,当止则止。不论是行动还是静止,都应该根据时机而定,这样才能无灾无祸,才能拥有前途光明。《象》曰:“兼山,《艮》。君子以思不出其位。”意思是:《象辞》说:两山重叠就是《艮》卦的卦象,君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译:曾子说:“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》:诫人各专己职,不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内,不得出己之外而思他人事。思于分外,徒劳不可得。袁氏曰:“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》:此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及,不越其职。
●陈祥道《论语全解》:事君处其位而不履其事,则乱;不在其位而谋其政,则冒。乱者,非所谓知务也;冒者,非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》:此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰:“物各止其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小,皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》:位,非独禄位之称。大而君臣父子,微而一事一物之间。当其时,与其地,所思有所止,而无所越,皆为不出其位也。非有主乎其中者,其能然乎?
●清《四书解义》:此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰:凡人心所用为思,身所处为位,思适安乎其位,天理之公也。思茍越乎其位,人欲之私也。是以君子即其见在所居之地,求其日用常行之道,如为君臣则思仁敬,为父子则思慈孝,为兄弟则思友恭,貌言视听则思肃乂哲谋,君子之心惟安于所遇,如此盖艮者止也。君子观艮止之象,而知物各有其分,故思亦止于其分。世之憧憧往来,邪妄胶扰而莫能自制者,其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰:“人心不可有所系。”又曰:“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思,善用其心,以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》:毛氏奇龄《稽求篇》:“或古原有此语,而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语,故不署‘象曰’、‘子曰’二字,亦未可知。”《中庸》云:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正已而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”郑注:“不愿乎其外,谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》:本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语,而记此篇者知之,故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职,越职出位而思,徒劳无补,并滋纷乱。本章又见《易.艮卦》之《象辞》,疑《象辞》后出,非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》:这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百,一以言蔽之,曰:思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位,不谋其政”的注解。一个人,不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想,徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰:“曾子引之,以为省身守约之要。位者,兼性分、职分而言。性分之位,喜怒哀乐、视听言动是也;职分之位,君臣父子五伦,以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分,故思亦止于其分,“治一事之理,即治万事之理”。此章宜参《易.艮卦》解之,君子应克己,逆境时,寡其过,慎其行,讷其言,知当止而止,心持中而自求脱困也;顺境时,知动极则止,知居安而思危,有临渊之预谋,有取舍之不惑,有随心之不逾矩,不顺势而过为,皆俟时机而定,则事德可有得;处平时,微而一事一物之间,皆当其时,与其地,所思有所止,而无所越,所行守其分,皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位:职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰:“位,身所处之地,越所处而思,则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也:艮(gèn),代表山,意为“静止”。本卦是同卦相叠,上下卦均为艮为山为静止,两山重叠,困于山中,此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应,不能相互帮辅,因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望,调整自己的言行,止得其所,才能“无咎”。《序卦传》说:“物不可以终动,止之,故受之以《艮》,《艮》者,止也”,当止则止,当行则行,动静相宜,才是成事之道。《杂卦传》说:“《震》,起也;《艮》,止也”,《艮》卦与《震》卦相反,事物发展到了极点,就会进入相对静止的状态,静止如山,当止则止。不论是行动还是静止,都应该根据时机而定,这样才能无灾无祸,才能拥有前途光明。《象》曰:“兼山,《艮》。君子以思不出其位。”意思是:《象辞》说:两山重叠就是《艮》卦的卦象,君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译:曾子说:“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》:诫人各专己职,不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内,不得出己之外而思他人事。思于分外,徒劳不可得。袁氏曰:“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》:此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及,不越其职。
●陈祥道《论语全解》:事君处其位而不履其事,则乱;不在其位而谋其政,则冒。乱者,非所谓知务也;冒者,非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》:此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。范氏曰:“物各止其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小,皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》:位,非独禄位之称。大而君臣父子,微而一事一物之间。当其时,与其地,所思有所止,而无所越,皆为不出其位也。非有主乎其中者,其能然乎?
●清《四书解义》:此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰:凡人心所用为思,身所处为位,思适安乎其位,天理之公也。思茍越乎其位,人欲之私也。是以君子即其见在所居之地,求其日用常行之道,如为君臣则思仁敬,为父子则思慈孝,为兄弟则思友恭,貌言视听则思肃乂哲谋,君子之心惟安于所遇,如此盖艮者止也。君子观艮止之象,而知物各有其分,故思亦止于其分。世之憧憧往来,邪妄胶扰而莫能自制者,其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰:“人心不可有所系。”又曰:“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思,善用其心,以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》:毛氏奇龄《稽求篇》:“或古原有此语,而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语,故不署‘象曰’、‘子曰’二字,亦未可知。”《中庸》云:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正已而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”郑注:“不愿乎其外,谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》:本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语,而记此篇者知之,故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职,越职出位而思,徒劳无补,并滋纷乱。本章又见《易.艮卦》之《象辞》,疑《象辞》后出,非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》:这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百,一以言蔽之,曰:思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位,不谋其政”的注解。一个人,不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想,徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰:“曾子引之,以为省身守约之要。位者,兼性分、职分而言。性分之位,喜怒哀乐、视听言动是也;职分之位,君臣父子五伦,以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分,故思亦止于其分,“治一事之理,即治万事之理”。此章宜参《易.艮卦》解之,君子应克己,逆境时,寡其过,慎其行,讷其言,知当止而止,心持中而自求脱困也;顺境时,知动极则止,知居安而思危,有临渊之预谋,有取舍之不惑,有随心之不逾矩,不顺势而过为,皆俟时机而定,则事德可有得;处平时,微而一事一物之间,皆当其时,与其地,所思有所止,而无所越,所行守其分,皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
《 水滸傳 》中
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
維那掛小牓於廁所曰
“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
淨頭之居所,
稱淨頭寮。
菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
設有管領菜蔬之僧,
稱為菜頭。
其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。
若誤煮菜虫,
則造殺業;
若以非法之食供養三寶,
大眾不知而受,
其害甚多,
故菜頭須謹慎為之。
在古代禪林中,
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔,
全寺上下通力合作,
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。
禪林也由於各個僧職人員的盡心付出,
不斷發展興盛。
文章來源 :
《 佛教文化 》
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
維那掛小牓於廁所曰
“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
淨頭之居所,
稱淨頭寮。
菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
設有管領菜蔬之僧,
稱為菜頭。
其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。
若誤煮菜虫,
則造殺業;
若以非法之食供養三寶,
大眾不知而受,
其害甚多,
故菜頭須謹慎為之。
在古代禪林中,
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔,
全寺上下通力合作,
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。
禪林也由於各個僧職人員的盡心付出,
不斷發展興盛。
文章來源 :
《 佛教文化 》
✋热门推荐