佛教常说“诸法如梦”。用“如”字的话，它就不是梦，只是像梦一样，跟梦非常相似。按照佛教的观点，在刚开始给我们启迪时，可以说诸法“如”梦；但到了更高层次，说诸法“是”梦。这里有“是梦”与“如梦”的差别。

像我以前去云南，云南有“四季如春”“四季是春”两种说法。同样，佛法中也有不同的层次--诸法“如梦”、诸法“是梦”。

当然，在佛教的最高层次上，甚至梦也不存在，一切全是空性，是一种与光明无二无别的境界。但还没有达到这个境界之前，我们要想打破实有执著，用梦来比喻是非常适合的。

——索达吉堪布

達觀禪師【一日禅】

執事元是迷，契理亦非悟

潤州金山曇頴達觀禪師，首謁大陽玄禪師，遂問：“洞山特設偏正君臣，意明何事？”陽曰：“父母未生時事。”師曰：“如何體會？”陽曰：“夜半正明，天曉不露。”師罔然，遂謁谷隱舉前話，隱曰：“大陽不道不是，祇是口門窄，滿口說未盡，老僧即不然。”師問：“如何是父母未生時事？”隱曰：“糞墼子。”師曰：“如何是夜半正明天曉不露？”隱曰：“牡丹花下睡猫兒。”師愈疑駭。

一日普請，隱問：“今日運薪耶？”師曰：“然。”隱曰：“雲門問僧：人搬柴，柴搬人，如何會？”師無對，隱曰：“此事如人學書點畫可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。當筆忘手、手忘心，乃可也。”師於是默契，良久曰：“如石頭云：‘執事元是迷，契理亦非悟。’”隱曰。“汝以為藥語為病語？”師曰：“是藥語。”隱呵曰：“汝以病為藥，又安可哉？”師曰：“事如函得盖，理如箭直鋒，妙寧有加者，而猶以為病，實未喻旨。”

隱曰：“妙至是亦祇名理事，祖師意旨智識所不能到，矧事理能盡乎？故世尊云：‘理障礙正見，知事障續諸生死。’”師恍如夢覺，曰：“如何受用？”隱曰：“語不離窠臼，安能出盖纏？”師歎曰：“纔涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路。”

住後示眾曰：“纔涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路，直饒透脫，猶在沉淪，莫教孤負平生，虚度此世，要得不孤負平生麼？”拈拄杖卓一下曰：“須是莫被拄杖謾始得，看看拄杖子穿過你諸人髑髏，踍跳入你鼻孔裏去也。”又卓一下。

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真的像梦一样！

今天回想昨日，会发现昨天遭遇的一切，并不比昨夜的梦境更真实。

而今天的幻象看起来非常真实，但是如果以明天的观点回顾起来，今天遭遇的一切也不比昨天发生的事来得更真实。

这是十分简单的逻辑，却非常有帮助，至少对我而言。

用这个方法来看自身的经验，就会感觉：“嗯，真的像梦一样。”

如果还是不相信，就从明天的视角来看，甚至从今天下午的视角来看今天上午的事情。

当我们从任何一个时间点回顾过去，所回顾的经验不就像是一场梦吗？“嗯，对了，今天早上，那个人说了一些话，如此这般。”

就只是这样的显相而已，除此之外没有更多真实之处。

在这个阶段，我们应该用这些方法，提醒自己将每一件事物都看作如梦如幻，如此思维诸法如梦。

——摘自《菩萨修心七要诀》