星云法师：宁舍身命也不能做的四事
宁舍身命，不谤正法；
宁舍身命，不谤圣贤。
宁舍身命，不近恶友；
宁舍身命，不犯净戒。
──《大宝积经》
在这个世间上，什么东西最宝贵？有人说：‘钱财最宝贵！’事实却不尽然。何以见得呢？一个人平常都是‘要钱、要钱’，如果有一天，他身怀钜款掉到水里去，他还是会喊：‘救命！救命！’他不会说：‘救我的钱！救我的钱！’所以落水的时候，还是性命重要。等他上了岸以后，才会说：‘我的钱呢？’可见得‘身命’比金钱重要。
其实，比身命更重要的东西还有很多，像古代的圣贤侠士‘杀身成仁，舍生取义’，仁义对他们来说，比自己的性命还宝贵。多少的志士豪杰，为了理想、为了主义、为了自己的信念，宁可以舍弃性命，也要完成自己的志愿，这些理想、信念就比自己的性命重要了。
在《大宝积经》里，提到四件事，是佛弟子宁可舍弃性命也不能做的。是那四件事呢？
‘宁舍身命，不谤正法’，
正当的宗教、正当的真理、正当的佛法，因缘、因果、业力、空性、般若等都是正法。你可以不懂什么是正法，但不能批评毁谤，例如：‘我不相信因果’、‘我不相信因缘’，这样的言语是不可以妄说的。
‘宁舍身命，不谤圣贤’，
毁谤圣贤，罪过很大。因此宁可以牺牲自己的性命，也不可以毁谤世间的好人好事。
‘宁舍身命，不近恶友’，
宁可牺牲生命，也不亲近恶人，自己的道德人格就不会有缺损。如果为了保命而去亲附恶人，帮他做坏事，因果业报是不堪设想的。
‘宁舍身命，不犯净戒’，
一个人受了戒，如：不杀生，就是不侵犯人的生命，让他人的生命获得保障；不偷盗，让他人的财产获得保障；不邪淫，不侵犯他人的身体名节；不毁谤、不妄语，不让他人的名誉受到损毁；不吸毒，不伤害自己的身体，进而不伤害自己的家人、朋友。这些都可以做到，就是‘不犯净戒’了。
人的生命活得再长久，都有期限；只有积集福慧资粮，才能使我们今生得到法乐自在，也能在未来的生命里，所求如意，处处与善人聚会。
宁舍身命，不谤正法；
宁舍身命，不谤圣贤。
宁舍身命，不近恶友；
宁舍身命，不犯净戒。
──《大宝积经》
在这个世间上，什么东西最宝贵？有人说：‘钱财最宝贵！’事实却不尽然。何以见得呢？一个人平常都是‘要钱、要钱’，如果有一天，他身怀钜款掉到水里去，他还是会喊：‘救命！救命！’他不会说：‘救我的钱！救我的钱！’所以落水的时候，还是性命重要。等他上了岸以后，才会说：‘我的钱呢？’可见得‘身命’比金钱重要。
其实，比身命更重要的东西还有很多，像古代的圣贤侠士‘杀身成仁，舍生取义’，仁义对他们来说，比自己的性命还宝贵。多少的志士豪杰，为了理想、为了主义、为了自己的信念，宁可以舍弃性命，也要完成自己的志愿，这些理想、信念就比自己的性命重要了。
在《大宝积经》里，提到四件事，是佛弟子宁可舍弃性命也不能做的。是那四件事呢？
‘宁舍身命，不谤正法’，
正当的宗教、正当的真理、正当的佛法，因缘、因果、业力、空性、般若等都是正法。你可以不懂什么是正法，但不能批评毁谤，例如：‘我不相信因果’、‘我不相信因缘’，这样的言语是不可以妄说的。
‘宁舍身命，不谤圣贤’，
毁谤圣贤，罪过很大。因此宁可以牺牲自己的性命，也不可以毁谤世间的好人好事。
‘宁舍身命，不近恶友’，
宁可牺牲生命，也不亲近恶人，自己的道德人格就不会有缺损。如果为了保命而去亲附恶人，帮他做坏事，因果业报是不堪设想的。
‘宁舍身命，不犯净戒’，
一个人受了戒，如：不杀生，就是不侵犯人的生命，让他人的生命获得保障；不偷盗，让他人的财产获得保障；不邪淫，不侵犯他人的身体名节；不毁谤、不妄语，不让他人的名誉受到损毁；不吸毒，不伤害自己的身体，进而不伤害自己的家人、朋友。这些都可以做到，就是‘不犯净戒’了。
人的生命活得再长久，都有期限；只有积集福慧资粮，才能使我们今生得到法乐自在，也能在未来的生命里，所求如意，处处与善人聚会。
信奉与怀疑涉及到根本的成长
记得那个年轻的准教师跟我说：“我讲试卷还可以，让我教一篇课文有点困难，很多时候教课文不知道教什么，觉得对不起课文本身，也对不起孩子的。”这是一句良心话。我们中国的试卷目前已经具有了非常强大的威力，以至于家长孩子老师全都产生了信奉感，试卷的一切都是对的，试卷就是命令，试卷指引着我们的未来道路，试卷的变革最牵动着老师家长和孩子的心，我们嘴上虽然不正面地夸试卷，但试卷事实上真的像无冕之王。
这带来一个根本的问题是，孩子信奉标准的答案，更可怕的是，孩子认为教师就试卷所讲的一切答案都是正确的，更加更加令人可怕的是，教师可以通过试卷让孩子来信奉自己，试卷将绝对的权威加在了教师身上。
这使得很多老师们目前只有一个目标，把试卷讲透，一切都OK了，最重要的是，教师的师道尊严也得以树立了。
这在中国，看起来是很自然的，因为我们中国向来讲究一种信奉的文化。从孔子以降，就开始了信奉。孔子说：“某为某纲”，孔子说：“杀身成仁”，于是，历史拉开了信奉文化的序幕，而且看起来是容不得怀疑的，怀疑的话，就是大不敬。乘着这样看起来美妙的文化东风，我们很快就学会了训诫：你要听爸爸的话，爸爸是为你好的；你要听妈妈的话，妈妈是为好的；过来，快叫某某好！于是孩子们也学会了服从。
然而，一个不可争辩的事实是，孩子是充满着怀疑精神的。“妈妈，为什么……”“老师，为什么……”这样的提问就是明证。但是，逐渐的，他们不再提问了，权威们说什么就是什么，你让他听什么他就听什么。
最近读老子的《道德经》，他告诉了我们很多道理，比如“一生二，二生三……”，是的，都是在告知，而且想想，确实是那么回事，因此，我们很信奉《道德经》，但为什么会“一生二，二生三……”呢？我们很少考虑。
接着我又读了康德的《纯粹理性批判》和《康德与纯粹理性批判》，这使我看到了怀疑精神的巨大威力。比如，康德说：“当我们说‘这个物体有重量’的时候，这里应该就发生了一种‘统觉’作用，我们能够把‘物体’和‘重量’综合在一起，这是一种什么力量呢？在我们心中应该早就有了这样的一种能力。那么，这种能力是哪里来的呢？是思维？是什么思维呢？是知性和智性思维？他们是如何发生的呢？一定有一个东西让这一切发生了，难道是上帝？是‘物自身’？”
是啊，怀疑精神让我们不断追问，以至于无穷，以至于我们产生了真正的科学。最近老听说一个笑话，说国内某大款要砸几百个亿造芯片，她说，100个亿不行，我就砸200个，两年不行，我就三年，我就不信造不出芯片……三年过去了，却生产出了一个笑话。殊不知，一个只信奉金钱的人，她只相信钱，她是不会怀疑自己的。倒是那个马斯克居然用了一个亿美元就造出了火箭！这里有一个根本的区别，那就是马斯克不相信权威，因为权威告诉他这样做与疯子没有区别。
当然，这是我今天突然更加深的一个观点：信奉与怀疑涉及到根本的成长。我们的教育需要在这方面多加思考。
记得那个年轻的准教师跟我说：“我讲试卷还可以，让我教一篇课文有点困难，很多时候教课文不知道教什么，觉得对不起课文本身，也对不起孩子的。”这是一句良心话。我们中国的试卷目前已经具有了非常强大的威力，以至于家长孩子老师全都产生了信奉感，试卷的一切都是对的，试卷就是命令，试卷指引着我们的未来道路，试卷的变革最牵动着老师家长和孩子的心，我们嘴上虽然不正面地夸试卷，但试卷事实上真的像无冕之王。
这带来一个根本的问题是，孩子信奉标准的答案，更可怕的是，孩子认为教师就试卷所讲的一切答案都是正确的，更加更加令人可怕的是，教师可以通过试卷让孩子来信奉自己，试卷将绝对的权威加在了教师身上。
这使得很多老师们目前只有一个目标，把试卷讲透，一切都OK了，最重要的是，教师的师道尊严也得以树立了。
这在中国，看起来是很自然的，因为我们中国向来讲究一种信奉的文化。从孔子以降，就开始了信奉。孔子说：“某为某纲”，孔子说：“杀身成仁”，于是，历史拉开了信奉文化的序幕，而且看起来是容不得怀疑的，怀疑的话，就是大不敬。乘着这样看起来美妙的文化东风，我们很快就学会了训诫：你要听爸爸的话，爸爸是为你好的；你要听妈妈的话，妈妈是为好的；过来，快叫某某好！于是孩子们也学会了服从。
然而，一个不可争辩的事实是，孩子是充满着怀疑精神的。“妈妈，为什么……”“老师，为什么……”这样的提问就是明证。但是，逐渐的，他们不再提问了，权威们说什么就是什么，你让他听什么他就听什么。
最近读老子的《道德经》，他告诉了我们很多道理，比如“一生二，二生三……”，是的，都是在告知，而且想想，确实是那么回事，因此，我们很信奉《道德经》，但为什么会“一生二，二生三……”呢？我们很少考虑。
接着我又读了康德的《纯粹理性批判》和《康德与纯粹理性批判》，这使我看到了怀疑精神的巨大威力。比如，康德说：“当我们说‘这个物体有重量’的时候，这里应该就发生了一种‘统觉’作用，我们能够把‘物体’和‘重量’综合在一起，这是一种什么力量呢？在我们心中应该早就有了这样的一种能力。那么，这种能力是哪里来的呢？是思维？是什么思维呢？是知性和智性思维？他们是如何发生的呢？一定有一个东西让这一切发生了，难道是上帝？是‘物自身’？”
是啊，怀疑精神让我们不断追问，以至于无穷，以至于我们产生了真正的科学。最近老听说一个笑话，说国内某大款要砸几百个亿造芯片，她说，100个亿不行，我就砸200个，两年不行，我就三年，我就不信造不出芯片……三年过去了，却生产出了一个笑话。殊不知，一个只信奉金钱的人，她只相信钱，她是不会怀疑自己的。倒是那个马斯克居然用了一个亿美元就造出了火箭！这里有一个根本的区别，那就是马斯克不相信权威，因为权威告诉他这样做与疯子没有区别。
当然，这是我今天突然更加深的一个观点：信奉与怀疑涉及到根本的成长。我们的教育需要在这方面多加思考。
孔子 箴言 #阳光信用#
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
✋热门推荐