《管子·法法》
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
巴顿透露于根伟下令“就压着打” 津门虎能打逆风球
用梅开二度帮助津门虎两次追平比分，巴顿不仅成为津门虎队内头号得分手，更重要的是让津门虎的上升势头没有被打断。效力津门虎的第二个赛季，由于身边的队友实力提升，巴顿的表现也越来越好。7轮比赛打入3球，状态火热的巴顿坦言希望能打入更多的进球，但前提是进球能帮助球队拿到更多的胜利。
而对于津门虎战胜深圳队的内幕，巴顿透露在中场休息的时候，于根伟要求队员们在下半场把比赛强度拉起来，要压着深圳队踢，因为对手比津门虎更累。事实证明，“就压着打”，是津门虎逆转深圳队的关键原因。
由于已经取得三连胜，津门虎必然引起外界的关注。当后面的每个对手遇到津门虎，都不会再用原来的眼光看待。巴顿认为，这也会导致津门虎后面的比赛会更加艰难，而不会越来越轻松。但经过与深圳队的逆转取胜，津门虎的自信心和求胜欲有了新的提升。巴顿认为，三连胜只是开始，球队还会继续前进。
除了身穿津门虎队的战袍，巴顿还曾经身穿中国红参加12强赛。如今，巴顿依然期待能够再次入选国家队，并把目标瞄准2023亚洲杯。
津云：与深圳队的比赛，是你职业生涯第一次梅开二度，谈谈你的感受吧？
巴顿：很高兴能够梅开二度，并且帮助球队扳平比分，最后贝里奇进球我们反超了比分。在我的印象中，我们从落后到扳平再到反超比分，这样的比赛挺少的。这场逆转胜利，也给我们一种信心，我们津门虎是可以打逆风球的。
津云：中超已经进行的7轮比赛，你每场都登场，在这样的赛程以及天气条件下，是如何调整体能，保持好状态的？是否也与你之前在梅州踢球的经历有关？
巴顿：我年轻的时候在梅州踢过一段时间的比赛，但那个时候其实我并不太会掌握自己的体能。而且那个时候，我在梅州总是打半场球。现在随着年龄的增长，比赛经验的增加，我在场上更加懂得如何分配体能。
津云：刚才你也说很长时间没有逆转取胜的经历了，上一场比赛在两次落后的情况下，于指导中场休息时候是如何布置的？
巴顿：因为赛程的安排，我们比对方多休息了一天，于总（于根伟）和我们说，对手比我们更累，所以我们要把比赛的强度拉起来，要压着对方踢，比分一定会扳回来的。还有45分钟的时间，一切都有可能。最后我们反败为胜，对我们也是很积极的一个信号。
津云：完成逆转最大的原因是什么？
巴顿：还是对比赛的必胜信念，因为我们从冬训到现在，我们的准备很充分，大家的目标都是取得好的结果。大家的方向和目标是一致的，在场上也充分展现出了我们的斗志。
津云：7轮过后打入3球，你对整个赛季的进球数有什么目标？
巴顿：我肯定是希望能进更多的球，具体的目标还没有，最关键的还是希望我的进球能帮助球队取胜。
津云：马上又要踢国安了，第一次交手很遗憾输球了，你那场踢的也不是太顺，这场是否也希望延续自己的好状态？
巴顿：到下一场，我们还是会比国安多休息一天，所以在体能方面我们会占据小小的优势。所以我们要放平心态，做好我们自己，我觉得结果一定不会差。
津云：请评价球队本赛季的几名外援，特别是进攻端的罗萨和贝里奇。他们的发挥，是否也激发了你的潜力？
巴顿：队里一直都存在良性竞争，贝里奇之前一直有伤，他也是一直在积极恢复，希望能尽快帮助球队。他养伤期间，谢维军踢得非常好，包括石炎，都有很好的表现。队里有更多的球员能站出来，是好事。前两场比赛，我和罗萨沟通了很多，他一直跟我说，觉得自己踢得有些不顺，甚至有些怀疑自己。我跟他说，你是外援，你是来帮助我们的，你肯定是很优秀的，不要质疑自己。他这几场比赛的表现，完全是一个优秀外援的水准。其实我觉得还是心态问题，外界对于外援不要给他们过多的压力，他们会逐渐找到状态，毕竟都是有能力的球员。
津云：很多球迷都说，津门虎目前还没有达到最佳的状态，贝里奇还没还有恢复到最佳，今年新引进的张卫也还没有出场，你觉得球队在联赛中最终会达到怎样的位置？
巴顿：等他们两个人的身体状态完全恢复，球队在轮换方面会有更多的选择。现在每个对手在踢我们之前，也不会像之前那样看待我们了。我们的比赛还是会很艰难，不会越来越轻松。我们还是要做好自己，三连胜只是个开始，我们球队的目标还会继续往前走。
津云：这个赛季你的发挥和进步是有目共睹的，在中国足球处在困难时期的情况下，你是如何调节自己的心态的，在逆境中还能收获成长？
巴顿：就我自己而言，我是一名足球运动员，比赛是最重要的。不管外界怎么看待我们，舆论有怎样的压力，只有踢比赛才能体现我的价值。舆论不好，也是因为我们的成绩不行，所以才造成了现在的舆论环境。如果我们自己能把比赛赢下来，让球迷感受到赢球的喜悦，整体环境都会好起来。
津云：因为U23政策，现在很多的球员在23岁的时候会遇到发展的瓶颈。你当初也遇到过，现在突破了。站在你的角度，如何突破瓶颈期？
巴顿：首先在U23期间，你有大量的出场时间，要珍惜机会，不能有觉得自己是U23球员，每场都能踢的态度。你在训练和比赛中，要让队友和主教练看到，你是积极的，是想要为球队做出贡献的，而不是一个得益于政策的傀儡。拿我来说，当我超过U23后，更想证明自己，可以在中超踢得上比赛。这两年在天津，教练组也给了我很多的比赛机会，我也得到了突破。人要珍惜比赛机会，要在有限的比赛时间里，尽力表现自己，别后悔。
津云：你之前和国家队一起参加过12强赛，现在是否憧憬再次披上国家队战袍？
巴顿：对我而言，能够穿上国家队队服，是我的首要目标。明年有亚洲杯，能够参加国家队的比赛，是一种荣誉和骄傲。
27岁的巴顿，是津门虎本赛季官宣的第一笔引援，从租借的身份变为正式加盟。他也是于根伟最器重的本土攻击手，每场比赛都会为了球队奉献全部力量。他在津门虎迎来了职业生涯的高光时刻，入选国足并参加了12强赛。
新的赛季，由于球队整体实力提升，巴顿有了更多表现自己的机会，他用更加亮眼的表现，回报着主教练、队友以及球迷的支持。
“就压着打”的津门虎，展现了天津足球的血性和主教练于根伟的鲜明性格。“目标不止三连胜”的巴顿，也要用他的表现，成就自己，成就津门虎。（津云新闻记者刘欣）#津门虎##天津津门虎##天津津门虎[超话]##中超#
用梅开二度帮助津门虎两次追平比分，巴顿不仅成为津门虎队内头号得分手，更重要的是让津门虎的上升势头没有被打断。效力津门虎的第二个赛季，由于身边的队友实力提升，巴顿的表现也越来越好。7轮比赛打入3球，状态火热的巴顿坦言希望能打入更多的进球，但前提是进球能帮助球队拿到更多的胜利。
而对于津门虎战胜深圳队的内幕，巴顿透露在中场休息的时候，于根伟要求队员们在下半场把比赛强度拉起来，要压着深圳队踢，因为对手比津门虎更累。事实证明，“就压着打”，是津门虎逆转深圳队的关键原因。
由于已经取得三连胜，津门虎必然引起外界的关注。当后面的每个对手遇到津门虎，都不会再用原来的眼光看待。巴顿认为，这也会导致津门虎后面的比赛会更加艰难，而不会越来越轻松。但经过与深圳队的逆转取胜，津门虎的自信心和求胜欲有了新的提升。巴顿认为，三连胜只是开始，球队还会继续前进。
除了身穿津门虎队的战袍，巴顿还曾经身穿中国红参加12强赛。如今，巴顿依然期待能够再次入选国家队，并把目标瞄准2023亚洲杯。
津云：与深圳队的比赛，是你职业生涯第一次梅开二度，谈谈你的感受吧？
巴顿：很高兴能够梅开二度，并且帮助球队扳平比分，最后贝里奇进球我们反超了比分。在我的印象中，我们从落后到扳平再到反超比分，这样的比赛挺少的。这场逆转胜利，也给我们一种信心，我们津门虎是可以打逆风球的。
津云：中超已经进行的7轮比赛，你每场都登场，在这样的赛程以及天气条件下，是如何调整体能，保持好状态的？是否也与你之前在梅州踢球的经历有关？
巴顿：我年轻的时候在梅州踢过一段时间的比赛，但那个时候其实我并不太会掌握自己的体能。而且那个时候，我在梅州总是打半场球。现在随着年龄的增长，比赛经验的增加，我在场上更加懂得如何分配体能。
津云：刚才你也说很长时间没有逆转取胜的经历了，上一场比赛在两次落后的情况下，于指导中场休息时候是如何布置的？
巴顿：因为赛程的安排，我们比对方多休息了一天，于总（于根伟）和我们说，对手比我们更累，所以我们要把比赛的强度拉起来，要压着对方踢，比分一定会扳回来的。还有45分钟的时间，一切都有可能。最后我们反败为胜，对我们也是很积极的一个信号。
津云：完成逆转最大的原因是什么？
巴顿：还是对比赛的必胜信念，因为我们从冬训到现在，我们的准备很充分，大家的目标都是取得好的结果。大家的方向和目标是一致的，在场上也充分展现出了我们的斗志。
津云：7轮过后打入3球，你对整个赛季的进球数有什么目标？
巴顿：我肯定是希望能进更多的球，具体的目标还没有，最关键的还是希望我的进球能帮助球队取胜。
津云：马上又要踢国安了，第一次交手很遗憾输球了，你那场踢的也不是太顺，这场是否也希望延续自己的好状态？
巴顿：到下一场，我们还是会比国安多休息一天，所以在体能方面我们会占据小小的优势。所以我们要放平心态，做好我们自己，我觉得结果一定不会差。
津云：请评价球队本赛季的几名外援，特别是进攻端的罗萨和贝里奇。他们的发挥，是否也激发了你的潜力？
巴顿：队里一直都存在良性竞争，贝里奇之前一直有伤，他也是一直在积极恢复，希望能尽快帮助球队。他养伤期间，谢维军踢得非常好，包括石炎，都有很好的表现。队里有更多的球员能站出来，是好事。前两场比赛，我和罗萨沟通了很多，他一直跟我说，觉得自己踢得有些不顺，甚至有些怀疑自己。我跟他说，你是外援，你是来帮助我们的，你肯定是很优秀的，不要质疑自己。他这几场比赛的表现，完全是一个优秀外援的水准。其实我觉得还是心态问题，外界对于外援不要给他们过多的压力，他们会逐渐找到状态，毕竟都是有能力的球员。
津云：很多球迷都说，津门虎目前还没有达到最佳的状态，贝里奇还没还有恢复到最佳，今年新引进的张卫也还没有出场，你觉得球队在联赛中最终会达到怎样的位置？
巴顿：等他们两个人的身体状态完全恢复，球队在轮换方面会有更多的选择。现在每个对手在踢我们之前，也不会像之前那样看待我们了。我们的比赛还是会很艰难，不会越来越轻松。我们还是要做好自己，三连胜只是个开始，我们球队的目标还会继续往前走。
津云：这个赛季你的发挥和进步是有目共睹的，在中国足球处在困难时期的情况下，你是如何调节自己的心态的，在逆境中还能收获成长？
巴顿：就我自己而言，我是一名足球运动员，比赛是最重要的。不管外界怎么看待我们，舆论有怎样的压力，只有踢比赛才能体现我的价值。舆论不好，也是因为我们的成绩不行，所以才造成了现在的舆论环境。如果我们自己能把比赛赢下来，让球迷感受到赢球的喜悦，整体环境都会好起来。
津云：因为U23政策，现在很多的球员在23岁的时候会遇到发展的瓶颈。你当初也遇到过，现在突破了。站在你的角度，如何突破瓶颈期？
巴顿：首先在U23期间，你有大量的出场时间，要珍惜机会，不能有觉得自己是U23球员，每场都能踢的态度。你在训练和比赛中，要让队友和主教练看到，你是积极的，是想要为球队做出贡献的，而不是一个得益于政策的傀儡。拿我来说，当我超过U23后，更想证明自己，可以在中超踢得上比赛。这两年在天津，教练组也给了我很多的比赛机会，我也得到了突破。人要珍惜比赛机会，要在有限的比赛时间里，尽力表现自己，别后悔。
津云：你之前和国家队一起参加过12强赛，现在是否憧憬再次披上国家队战袍？
巴顿：对我而言，能够穿上国家队队服，是我的首要目标。明年有亚洲杯，能够参加国家队的比赛，是一种荣誉和骄傲。
27岁的巴顿，是津门虎本赛季官宣的第一笔引援，从租借的身份变为正式加盟。他也是于根伟最器重的本土攻击手，每场比赛都会为了球队奉献全部力量。他在津门虎迎来了职业生涯的高光时刻，入选国足并参加了12强赛。
新的赛季，由于球队整体实力提升，巴顿有了更多表现自己的机会，他用更加亮眼的表现，回报着主教练、队友以及球迷的支持。
“就压着打”的津门虎，展现了天津足球的血性和主教练于根伟的鲜明性格。“目标不止三连胜”的巴顿，也要用他的表现，成就自己，成就津门虎。（津云新闻记者刘欣）#津门虎##天津津门虎##天津津门虎[超话]##中超#
额头出汗：上焦热，背部出汗：阳气虚，十二种不同出汗！
对于一些人而言，很容易出汗，但是由于一些是找不到原因，为此治不好，对于出汗，有额头出汗，有头上出汗，也有背部出汗等12种。
1、额头出汗，额头稍微一动就出汗
原因：此额汗多为醉后当风所致，足阳明胃经“循发际，至额颅”，酒后阳气虚张，循经上于额面，额头出汗主要指的就是局限于头部的出汗，一般都是上焦邪热或者中焦湿热郁蒸引起的，患有湿热症状，阳明热症的人容易出现。
改善方法：葛花解酲汤加减。
2、胸汗，指胸部多汗之谓。原因：多因思虑过度所致，为病在心。
改善方法：宜天王补心丹或生脉散加当归、枣仁；亦有平素心气不足，感寒服解表药后心悸汗出以手护胸者，治宜桂枝甘草汤加黄芪。
3、腋汗，指汗出于腋窝甚则延及胁下之谓。原因：此系少阳挟热，为半表半里之证.
改善方法：小柴胡汤或逍遥散加龙、牡；外用牡蛎、黄丹（炒）、枯矾研为细末擦之。
4、背部出汗，是在身体的背部出现大片的出汗。原因：阳虚体质的人在平时会出现多种不适症状，而当身体极度虚弱时就会表现为背部容易出汗，也就是说背部出汗属于出虚汗。传统中医认为，背部为“阳”。
改善方法：补肾壮阳的药进行改善。
5、心汗，指别处无汗，独当心一处汗出津津之谓。《素问·经脉别论》云：“惊而夺精，汗出于心。”惊从外来，恐从内生。人受惊吓则神伤，易神气外浮，“阳内薄之”而汗出；内伤多由思虑太过、心血暗耗所致，可辨证使用天王补心丹、当归补血汤等；
改善方法：若火不生土心脾两虚者，用归脾汤倍加黄芪，或生脉散加当归、枣仁、茯苓，以猪心煎汤送服。
6、战汗、指正邪交争体表见周身寒战，正胜邪却作汗外达之谓。《伤寒论·太阳中篇》云：“凡柴胡汤病症而下之，若柴胡汤证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。”
按：此证原由正邪交争充斥体表，必先振栗，汗出而解。
改善方法：小柴胡汤加桂枝倍人参，助正驱邪达表。
7、脏汗、指因神劳体劳房劳过度而汗出之谓。原因：肾者封藏之本，肾气不足而汗出，当助其封藏之力，改善宜都气丸加减或金贵肾气加五味子加减之属；肝气虚之汗。
改善方法：当归芍药散或逍遥散，可酌加山萸肉、枣仁、乌梅之品；脾气不足而汗出者，当壮其中气，宜补中益气汤加山药之类。
8、阳虚汗、指阳气虚卫表不固而汗出之谓。
盖阳虚者阴必乘之，见体倦四肢发厥而自汗。
改善方法：黄芪建中汤或芪附汤，偏脾阳衰大便稀溏者用术附汤，偏肾阳虚畏寒明显者宜参附汤。
9、阴虚汗、指阴血不足阴不敛阳而汗出之谓。原因：盖阴虚者阳必凑之，入晚尤甚，症见肌肤枯燥，甚者以手扪之灼热，脉细涩数尺有滑象.
改善方法：当归六黄汤、知柏地黄汤，酌加归、芍、麦、味、生龙、牡一类；燥热不显者，宜黄芪建中汤加当归、熟地。
10、产后汗、指产后元气大伤气血两虚，致腠理不固而汗出之谓。
原因：产后大虚见汗出不止，阴血伤于下而虚阳独发于外，若遇风则成痉，或变为虚羸少气、身体枯瘦、唇口干燥，久则津液竭绝，经水不行。因临产时惊恐过度消耗而汗出不止者，不可即用敛汗药。
改善方法：生化汤三剂以消瘀块，继而以加参生化汤止汗。
11、阴盛格阳汗、指阴寒太盛，逼迫阳气不得内藏，阴阳不能相互维系，阳格于外而汗出之谓。证见身冷、自汗、却躁动欲坐水中，脉虚大浮数按之空豁。
改善方法：用通脉四逆汤或真武汤，冷服；若寒格拒药不受，可尊仲景法，宜白通加猪胆汁人尿汤，以咸寒之品导姜、附热药下行。
12、阳盛格阴汗，指阳热太盛，逼迫阴气不得入营，阴阳不能相互维系，格阴于外而汗出之谓。一般症状：见四肢厥冷濈然汗出，甚至神识昏蒙，烦渴喜冷便难溺赤，脉沉滑重按有力。法宜急下存阴以防阴竭。
改善方法：三承气法主攻阳明；待大便畅行热退神清，继用白虎加人参汤加减，益气养阴，兼清余热以善其后。
对于一些人而言，很容易出汗，但是由于一些是找不到原因，为此治不好，对于出汗，有额头出汗，有头上出汗，也有背部出汗等12种。
1、额头出汗，额头稍微一动就出汗
原因：此额汗多为醉后当风所致，足阳明胃经“循发际，至额颅”，酒后阳气虚张，循经上于额面，额头出汗主要指的就是局限于头部的出汗，一般都是上焦邪热或者中焦湿热郁蒸引起的，患有湿热症状，阳明热症的人容易出现。
改善方法：葛花解酲汤加减。
2、胸汗，指胸部多汗之谓。原因：多因思虑过度所致，为病在心。
改善方法：宜天王补心丹或生脉散加当归、枣仁；亦有平素心气不足，感寒服解表药后心悸汗出以手护胸者，治宜桂枝甘草汤加黄芪。
3、腋汗，指汗出于腋窝甚则延及胁下之谓。原因：此系少阳挟热，为半表半里之证.
改善方法：小柴胡汤或逍遥散加龙、牡；外用牡蛎、黄丹（炒）、枯矾研为细末擦之。
4、背部出汗，是在身体的背部出现大片的出汗。原因：阳虚体质的人在平时会出现多种不适症状，而当身体极度虚弱时就会表现为背部容易出汗，也就是说背部出汗属于出虚汗。传统中医认为，背部为“阳”。
改善方法：补肾壮阳的药进行改善。
5、心汗，指别处无汗，独当心一处汗出津津之谓。《素问·经脉别论》云：“惊而夺精，汗出于心。”惊从外来，恐从内生。人受惊吓则神伤，易神气外浮，“阳内薄之”而汗出；内伤多由思虑太过、心血暗耗所致，可辨证使用天王补心丹、当归补血汤等；
改善方法：若火不生土心脾两虚者，用归脾汤倍加黄芪，或生脉散加当归、枣仁、茯苓，以猪心煎汤送服。
6、战汗、指正邪交争体表见周身寒战，正胜邪却作汗外达之谓。《伤寒论·太阳中篇》云：“凡柴胡汤病症而下之，若柴胡汤证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。”
按：此证原由正邪交争充斥体表，必先振栗，汗出而解。
改善方法：小柴胡汤加桂枝倍人参，助正驱邪达表。
7、脏汗、指因神劳体劳房劳过度而汗出之谓。原因：肾者封藏之本，肾气不足而汗出，当助其封藏之力，改善宜都气丸加减或金贵肾气加五味子加减之属；肝气虚之汗。
改善方法：当归芍药散或逍遥散，可酌加山萸肉、枣仁、乌梅之品；脾气不足而汗出者，当壮其中气，宜补中益气汤加山药之类。
8、阳虚汗、指阳气虚卫表不固而汗出之谓。
盖阳虚者阴必乘之，见体倦四肢发厥而自汗。
改善方法：黄芪建中汤或芪附汤，偏脾阳衰大便稀溏者用术附汤，偏肾阳虚畏寒明显者宜参附汤。
9、阴虚汗、指阴血不足阴不敛阳而汗出之谓。原因：盖阴虚者阳必凑之，入晚尤甚，症见肌肤枯燥，甚者以手扪之灼热，脉细涩数尺有滑象.
改善方法：当归六黄汤、知柏地黄汤，酌加归、芍、麦、味、生龙、牡一类；燥热不显者，宜黄芪建中汤加当归、熟地。
10、产后汗、指产后元气大伤气血两虚，致腠理不固而汗出之谓。
原因：产后大虚见汗出不止，阴血伤于下而虚阳独发于外，若遇风则成痉，或变为虚羸少气、身体枯瘦、唇口干燥，久则津液竭绝，经水不行。因临产时惊恐过度消耗而汗出不止者，不可即用敛汗药。
改善方法：生化汤三剂以消瘀块，继而以加参生化汤止汗。
11、阴盛格阳汗、指阴寒太盛，逼迫阳气不得内藏，阴阳不能相互维系，阳格于外而汗出之谓。证见身冷、自汗、却躁动欲坐水中，脉虚大浮数按之空豁。
改善方法：用通脉四逆汤或真武汤，冷服；若寒格拒药不受，可尊仲景法，宜白通加猪胆汁人尿汤，以咸寒之品导姜、附热药下行。
12、阳盛格阴汗，指阳热太盛，逼迫阴气不得入营，阴阳不能相互维系，格阴于外而汗出之谓。一般症状：见四肢厥冷濈然汗出，甚至神识昏蒙，烦渴喜冷便难溺赤，脉沉滑重按有力。法宜急下存阴以防阴竭。
改善方法：三承气法主攻阳明；待大便畅行热退神清，继用白虎加人参汤加减，益气养阴，兼清余热以善其后。
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