【i-抄诗】——《中庸》
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
道者也，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。
莫见手隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

是中华国学及华夏文明著名的“十六字心传”。

据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤，汤传给文、武、周公，文、武、周公又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。

“人心惟危”意思是指人心具有很多不确定性，很难具有常性，所以人心是最具潜藏危险的。

“危”之甲骨古字形乃是上人，中为山崖，崖下有断骨状。以寓意临高而危的意思。

李颢之《二曲集》言：人心“或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。

“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙，可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道之玄妙，衬托出道心的微妙。

“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心，王阳明之“博学、审问、慎思、明辨、笃行”实为阐述及实证“惟精惟一”最精确要义。

“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹对中庸之解见于《四书章句集注》“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”能够恒久做正确且明德的事情而不废怠是为中庸。

现下社会，古风不存，利益勾斗，常使众邻反目，伙伴成仇。甚至以身犯险，行那苟且淫邪之事而不知，呜呼！中华之文明亦复不存！礼仪规制见于邻而少于自家门户内！

如此世风，国人当汗颜！唯有承续祖宗之典律，弘扬国粹之文化，以重塑中华礼仪大邦之威仪！

專說胡話
點到有時就等於點破，但如果少了自覺，即便扯爛了，都搞不懂，所以才要一理通，萬理澈，否則，何必要舉一反三呀！譬如台諺的黑酐仔底豆油，用黑瓶子裝醬油，把它換成是人，人就像黑瓶子，只看外表，卻看不透內容物是水是醬油，還是其他液體，甚或裝多少，所以還是知人知面不知心呀！
連活著的人都看不透，還說懂已經千古的聖賢仙佛的心，不是胡說，是什麼呀！所以大家都說胡話，那個看得出誰真是知心人呀！連話都聽不懂，是知音否！不能知音，如何談知心呀！
當下一覺，到底是什麼樣的心上功夫呀！能說得清楚嗎？說不清楚，能做得到嗎？還要二六守中，時時守玄，可能嗎？什麼是當下呀！放下屠刀是當下，山不轉路轉是當下，船到橋頭自然直是當下，柳暗花明又一村是，車到山前必有路是，至誠可以前知也是！知道為什麼了嗎？如果當下不是，那麼這些都是鏡花水月！也成了時不我予了！
換我來說說胡話，反正也不差我一個，不是嗎？至於是不是胡話，只能見人見智囉！否則還要博學、審問、明辨、慎思、篤行幹啥用呀！
以前分享過在鸞臺上，娘娘恩師，有一次曾讓我發現，三才是要在當下，尚未寫出字時，筆動就要知道出什麼字，從此直到我下山至今，才明白，原來這就是當下一覺，可是不是靠仙佛加持，而是要自覺時時，當下其實就是我和我自己，和上帝同在時，因為六識放入世間，傳真當下，即刻收束，連想的時間都沒有，電光石火的瞬間，稱靈光一閃，或經典中所述，毫釐秒忽，一一不差，也就是六祖說的，稍一思量，即不中用！
因此，聚精會神，到行立坐臥，每一當下，此自覺惟精惟一，所以我和我自己（之前提到的傳真師），與上帝，三位一體，全在一心之內，同步覺察！此謂之一心不二也！所謂不緣一法，則是在放之彌六合時，於無形無象中，就當下人事時地物，俟自覺作動即收束稱勒，是退而卷藏於密，故單傳獨授，全在一心之誠，時時持守，回顧十條大愿，首重誠心保守，其餘如誠若未達時，皆空談也！跳脫關訣印之著相，即轉識藉彌六合，收束（懸崖勒馬），六識之向外觸動，轉而向內，如入地之根，無形無象可住，而全心全意向下深紥，是法密六耳，也是轉識為根也！通一切究竟，理解而涅槃！眾生視之無稽之談，抑或胡話，回歸自性自覺也！跳脫正法，也跳脫非法，更沒有術流動靜，惟自覺當下也！
通武隨筆
己亥年丙子月己丑日
2019.12.18