之前在知乎上看到一个问题:
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
01
贪图财富,终会一败涂地。
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
02
贪图名声,终将一无所成。
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。而名声,实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
03
贪图美色,终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
04
节制欲望,不负此生。
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
01
贪图财富,终会一败涂地。
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
02
贪图名声,终将一无所成。
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。而名声,实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
03
贪图美色,终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
04
节制欲望,不负此生。
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
之前在知乎上看到一个问题:
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
贪图财富,终会一败涂地
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
贪图名声,终将一无所成
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。
而名声,实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
贪图美色,终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
节制欲望,不负此生
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦?”
其中有个高赞答案说:
因为我们总是很贪心,总是想满足自己的欲望!
“贪”字拆分开来,就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人,都是被眼前的宝贝所诱惑,而陷入欲望的深渊。
但是,欲望是没有尽头的,一个欲望得到满足后,就会产生另一个更高的欲望,这也是为什么人们常说:
“一个人贪心的深度,决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先,也早早留下古训“人贪三样,一生白忙”,用来告诫我们:
不义之财不可贪,钻营名声不可行,图色会有大报应。
贪图财富,终会一败涂地
爱比克泰特说:“导致痛苦的不是贫穷,而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样,他在刚踏入仕途时,也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受,贪欲被满足的快感后,从此就陷入对财富的贪欲中,不可自拔。
利用乾隆的恩宠,肆意敛财,成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思,收刮财富,却在乾隆刚死了15天的时候,就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵,也在一夜之间消失殆尽。
所以,孔子早在两千五百多年前,就说:“不义而富且贵,于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄,打破道德底线,那么这样得来的钱财,终会如浮云一样消散。
其实,说起金钱富贵,谁人会不爱呢?
就连圣人也不能免俗,在《论语·里仁篇》里,孔子就曾说过:“富与贵,是人之所欲也”。
富裕和显贵,是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错,但不能过于贪婪,因为“命运所馈赠的礼物,早已在暗中标明了价格”。
公元前505年,孔子四十七岁。
这时候的鲁国,正处于“国君势弱,权臣当道”的时代,而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中,选择了战败的国君,被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后,没有受到启用的他,甚至需要学生的资助,才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝,三番五次请他出仕做官,他却一次又一次地拒绝。
于是,有人问孔子,为什么不加入阳虎的阵营?
这样的话不仅可以借助阳虎的势力,来实现自己的政治理想,而且还可以获得钱财,养家糊口。
是啊,孔子又不是“喝风饮露”的神仙,他需要养家糊口,他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道,人一定要学会克制自己的贪欲,一旦财欲膨胀,选择突破道德底线去掠取钱财,只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者,亦悖而出”,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去。
所以,一定要时刻谨记,“厚德才能载物”,君子也能爱财,但一定要取之有道,用之有度。
贪图名声,终将一无所成
《菜根谭》上说:“真廉无廉名,图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人,不会有廉洁之名。
很多时候,一个人越是贪图名声,越是难以扬名。
因为,真正的名声,是在虚荣之外。
《后汉书》里,就记载了这么一个故事:
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”,但其中的“大树将军”冯异,给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让,从来不自夸。
出行和别的将军相遇时,都总把马车驶开,主动避让。
而且,打仗时,每到征战间隙,其他将军常常聚在一起聊天,讨论功劳。
而每当众将争功自吹时,冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是,士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来,大军攻破了邯郸,就要重新给各个将领安排任务,而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候,这些士兵们都说,只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说:“上士忘名,中士立名,下士窃名”,上等人淡忘名声;
中等人靠自己的成就,把名声立起来;而下等人是自己不行,就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的:
“人的品格如同树木,名声就像树荫,我们常常考虑的是树荫,但却常常忽略,树木才是根本”。
那些贪图名声的将军,没有一个在史书上留下自己的名字,而从不争名的冯异,却名垂千古。
所以说,对于名声,不要过于贪心,因为就像叔本华说的:“财富就像海水:饮得越多,渴得越厉害。
而名声,实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水,润泽万物而不争”,才能获得真正的好名声。
贪图美色,终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物,是人的本性。
在现在这个时代里,不光男人喜欢看美女,而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以,古人说:“食色,性也。”
新鲜美色,和我们平日里吃饭、睡觉一样,是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色,一旦生出贪念,这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”,伤人伤己。
前几天,我就在后台,收到一个书友的私信。
她说,“为什么当年爱得轰轰烈烈的人,结了婚之后,还是会出轨?”
对此,我感到很惊讶,因为在一年前,这位书友还曾和我分享过,她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中,我才知道,原来,今年是他们结婚的第三年,而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感,却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家,也被他这一时欲望,弄得支离破碎。
其实,不止书友一人,都说“情到浓时情转薄”,浓情蜜意享受久了,也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言:“茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”,不是换了新人一起做一些旧事,而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以,不要被自己对美色的贪念所迷惑,婚姻是经不起背叛的,贪欢一时,家破人亡。
贪图新鲜美色,终是一无所得。
节制欲望,不负此生
想要追求财、色、名,是每个人都会有的欲望,适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念,让我们迷失自己。
因为,“所谓奴隶,就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的,就是节制欲望。
正如《道德经》里所说:
“五色令人目盲;五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
缤纷的色彩,会使得人眼花缭乱;
嘈杂的音调,会使得人听觉失灵;
丰盛的食物,会使得人舌不知味;
纵情狩猎,会使得人心情放荡发狂;
稀有的物品,会使得人行为不轨。
因此,《菜根谭》中说:“花看半开,酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望,避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样,在节欲中,才能得到真正的美满。
丁火喜忌
1、丁遇壬太过,必犯淫讹之乱。
丁与壬合,若壬制丁日干太过,主淫。男因酒色倾失,女主私通内乱,多为歌妓舞女。
2、丁生酉境,丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地,有丙火合辛,化水克火,无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干,火多无水,行南方运,为火炎土燥,多为奔走孤贫无家,贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土,难掩泛滥之波。
土生于冬三月,土弱水盛,不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生,行土运可发福,无此二运者,败退也。也称土虚反被水欺,故不贵。
3、轻尘撮土,非活木之基。
土轻木重,为土瘦受损,贫穷之命。
4、戊守甲位,须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克,有崩裂之患,须有庚金来克制甲木救土,为吉。戊土属脾胃,如果木克制太过,则脾胃有病。若土弱木重又行湿地,定有疾病。戊己土太旺相,脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏,见金多终为贵论。
戊己土生于未月,身旺相,见金多,或者金局者,不福即贵。此种人多主聪明俊秀,至清至贵之命。
6、戊临卯位,未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地,虽是中年,进退难决,必然灰心丧气。己日卯月,身强有制为福,财多无制身轻,多病而贫。
7、土生秋月,金多反为伤残。
土生于秋季,金多盗土之气太过,如果无火生土制金,必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡,知是干头有鬼。
己卯日,四柱木多,又行寅卯之地,又逢甲乙克制之乡,身旺逢官为福,身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫,见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局,无金克制木救土,主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信,敦厚至诚,言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲,则寡信不实。如:甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日,土旺相,诚实可信。又如:己巳、壬申、己酉、甲戌,此命己土弱,虚言不实。
4、己日生见六甲,心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时,心存仁义忠良,甲己合,甲为己之正官,正官者,为人正直诚恳,故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义,却有作为。
金主义,有羞恶知耻之心,仗义疏财,勇敢豪杰,刚毅果断。太过则无仁心,好贪间欲,不及则多思少决,悭吝,作事挫志,遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死,沉沙坠海岂难乎。即金少水旺,金沉水底。
庚金长生于巳,死于子。子为水旺相之处,况且金又生水,而使其身沉于水乡,不能见用于世,为无依无靠之命。
3、金实无声,贫贱之辈。
阳金出土需要火炼,才能成为有用之铁,若无火炼,则为废铁一块,无用之物。
4、阳金得火炼太过,变革奔波,夏金迭火,非贫则贱。
阳金在时支得生扶,又坐火库,则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局,无水克火,贫穷而有病疾,否则无寿。
5、庚被火伤,见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙,子来救母。金无火炼不成器,故不贵。
6、金弱遇火炎之地,血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局,又见丙丁火,不病也有重灾。男主疯痨疾盅,女士血痨之风。
7、大肠有病,丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日,有丙丁火或者寅卯得局,无水克制火,庚金虽然有根,则被火严重克制,故大肠有病。
8、九夏熔金,安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天,如果庚辛金生于九夏,丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔,己身受制,行西方运可以济生,遇到水运可以发福。壬癸水济之为美,无此二者,亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少,土厚埋金。
此言金弱之人,遇到土多,土重而金遭埋没。如金日,岁月时又见戊己土,地支中又逢辰戌丑未方,这种人一生无发越,有才干而不受重用,受人欺负压迫。有本事却施展不开,纵有金珠万斗,难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺,气散南离。
庚辛金生于夏天,丙丁火得位,如金日主,受到丙丁火之炼,受制太过,无土生身,无壬癸水制火,则身无所依,无福。行西北方运,可发一运之财。
11、废铁销金,岂能滋流之水。
金处休囚之地,则己废矣。哪有生水之能力,好像自己血脉耗尽已枯,不能为母亲而生子,主贫穷之象。
12、寸金丈铁,气用刚柔。
寸金言金质衰弱,用土生之。丈铁言其刚健,用火制之,均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金,为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火,成器之金,用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人,最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火,如壬申、癸酉剑锋金,又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月,无火制伏称为顽金,要成器必得烘炉火炼,才能为用,无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔,其质弱,若在烘炉里面,虽然有浮土,不能帮助,反而弊。凡金无火炼,称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸,荡散资金。
此言庚生癸水,则有荡散之祸,得土止之,才能发福。无土止为荡散,主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火,不贫则夭。金生秋月,土重重贫无寸铁。
春金太弱,遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相,又逢土生,此言金遇过弱过旺,均不及。
17、庚辛寅卯,仍有福寿。
寅卯木旺之乡,庚辛以甲乙为财,遇此者,得自然之福寿。
18、土重埋金者,阳金。
凡金宜于水土滋生,而被土重埋金者,乃阳金,因为阳金为成器之物,土重不能滋生而反被埋,若无财星救助,则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季,水多,为金沉水底之象,若无火暖水、土克制水,则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙,生旺无危。
庚寅日主,生于丙火杀刚,寅木中有戊土,能够杀印相生。庚日主如果有申金正根,金气高强,反把丙火话为官,临危不惧。
21、金遇艮而逢土,名为还魂。
庚金生于寅月遇火,天干有戊己土,杀生印、印生身,主福。若重见丙丁火相克,必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土,定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义,金白水清,聪明好色。如果水太旺相,必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土,官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲,如果遇到火多克制,败其身,要有土生才能有福。如果土太多,则为土厚埋金,无福。如果原有印,则不宜再行印运,原无印,行印运则发福。
24、庚逢丙战,势自倾危,辛被丁侵,克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害,不能为福,必须得壬癸水克制丙丁火,济其均平,可以成富贵。
25、金遇火乡,虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地,男子遇此,必挫其志气。
26、冬金坐局,断臂流芳。
金生于冬月,又得巳酉丑金局,为金白水清,金主义,有刚果毅然之心,男人有威武之权,女人有坚贞之操
1、丁遇壬太过,必犯淫讹之乱。
丁与壬合,若壬制丁日干太过,主淫。男因酒色倾失,女主私通内乱,多为歌妓舞女。
2、丁生酉境,丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地,有丙火合辛,化水克火,无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干,火多无水,行南方运,为火炎土燥,多为奔走孤贫无家,贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土,难掩泛滥之波。
土生于冬三月,土弱水盛,不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生,行土运可发福,无此二运者,败退也。也称土虚反被水欺,故不贵。
3、轻尘撮土,非活木之基。
土轻木重,为土瘦受损,贫穷之命。
4、戊守甲位,须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克,有崩裂之患,须有庚金来克制甲木救土,为吉。戊土属脾胃,如果木克制太过,则脾胃有病。若土弱木重又行湿地,定有疾病。戊己土太旺相,脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏,见金多终为贵论。
戊己土生于未月,身旺相,见金多,或者金局者,不福即贵。此种人多主聪明俊秀,至清至贵之命。
6、戊临卯位,未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地,虽是中年,进退难决,必然灰心丧气。己日卯月,身强有制为福,财多无制身轻,多病而贫。
7、土生秋月,金多反为伤残。
土生于秋季,金多盗土之气太过,如果无火生土制金,必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡,知是干头有鬼。
己卯日,四柱木多,又行寅卯之地,又逢甲乙克制之乡,身旺逢官为福,身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫,见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局,无金克制木救土,主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信,敦厚至诚,言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲,则寡信不实。如:甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日,土旺相,诚实可信。又如:己巳、壬申、己酉、甲戌,此命己土弱,虚言不实。
4、己日生见六甲,心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时,心存仁义忠良,甲己合,甲为己之正官,正官者,为人正直诚恳,故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义,却有作为。
金主义,有羞恶知耻之心,仗义疏财,勇敢豪杰,刚毅果断。太过则无仁心,好贪间欲,不及则多思少决,悭吝,作事挫志,遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死,沉沙坠海岂难乎。即金少水旺,金沉水底。
庚金长生于巳,死于子。子为水旺相之处,况且金又生水,而使其身沉于水乡,不能见用于世,为无依无靠之命。
3、金实无声,贫贱之辈。
阳金出土需要火炼,才能成为有用之铁,若无火炼,则为废铁一块,无用之物。
4、阳金得火炼太过,变革奔波,夏金迭火,非贫则贱。
阳金在时支得生扶,又坐火库,则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局,无水克火,贫穷而有病疾,否则无寿。
5、庚被火伤,见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙,子来救母。金无火炼不成器,故不贵。
6、金弱遇火炎之地,血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局,又见丙丁火,不病也有重灾。男主疯痨疾盅,女士血痨之风。
7、大肠有病,丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日,有丙丁火或者寅卯得局,无水克制火,庚金虽然有根,则被火严重克制,故大肠有病。
8、九夏熔金,安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天,如果庚辛金生于九夏,丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔,己身受制,行西方运可以济生,遇到水运可以发福。壬癸水济之为美,无此二者,亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少,土厚埋金。
此言金弱之人,遇到土多,土重而金遭埋没。如金日,岁月时又见戊己土,地支中又逢辰戌丑未方,这种人一生无发越,有才干而不受重用,受人欺负压迫。有本事却施展不开,纵有金珠万斗,难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺,气散南离。
庚辛金生于夏天,丙丁火得位,如金日主,受到丙丁火之炼,受制太过,无土生身,无壬癸水制火,则身无所依,无福。行西北方运,可发一运之财。
11、废铁销金,岂能滋流之水。
金处休囚之地,则己废矣。哪有生水之能力,好像自己血脉耗尽已枯,不能为母亲而生子,主贫穷之象。
12、寸金丈铁,气用刚柔。
寸金言金质衰弱,用土生之。丈铁言其刚健,用火制之,均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金,为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火,成器之金,用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人,最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火,如壬申、癸酉剑锋金,又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月,无火制伏称为顽金,要成器必得烘炉火炼,才能为用,无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔,其质弱,若在烘炉里面,虽然有浮土,不能帮助,反而弊。凡金无火炼,称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸,荡散资金。
此言庚生癸水,则有荡散之祸,得土止之,才能发福。无土止为荡散,主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火,不贫则夭。金生秋月,土重重贫无寸铁。
春金太弱,遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相,又逢土生,此言金遇过弱过旺,均不及。
17、庚辛寅卯,仍有福寿。
寅卯木旺之乡,庚辛以甲乙为财,遇此者,得自然之福寿。
18、土重埋金者,阳金。
凡金宜于水土滋生,而被土重埋金者,乃阳金,因为阳金为成器之物,土重不能滋生而反被埋,若无财星救助,则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季,水多,为金沉水底之象,若无火暖水、土克制水,则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙,生旺无危。
庚寅日主,生于丙火杀刚,寅木中有戊土,能够杀印相生。庚日主如果有申金正根,金气高强,反把丙火话为官,临危不惧。
21、金遇艮而逢土,名为还魂。
庚金生于寅月遇火,天干有戊己土,杀生印、印生身,主福。若重见丙丁火相克,必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土,定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义,金白水清,聪明好色。如果水太旺相,必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土,官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲,如果遇到火多克制,败其身,要有土生才能有福。如果土太多,则为土厚埋金,无福。如果原有印,则不宜再行印运,原无印,行印运则发福。
24、庚逢丙战,势自倾危,辛被丁侵,克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害,不能为福,必须得壬癸水克制丙丁火,济其均平,可以成富贵。
25、金遇火乡,虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地,男子遇此,必挫其志气。
26、冬金坐局,断臂流芳。
金生于冬月,又得巳酉丑金局,为金白水清,金主义,有刚果毅然之心,男人有威武之权,女人有坚贞之操
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