#马嘉祺[超话]# #予马嘉祺的思念信# #饭圈创意挑战大赛#
To嘉祺:
嘉祺, 好久不见啊!
自你闭关以来已是三月之久,我们好像很久未见了吧。从你回郑州开始,从你录宣传片结束, 我们一直很想你。
他们都说风是没有形状的,没人能定义风。可你知道吗?想念也并非无声,想你时,会难过会流泪也会大哭 。可能是太过思念适得其反,所以这么久才梦见过你一次吧!梦里你还是那么熟悉那么温柔,那么让人心动,可我却不敢和你打招呼,我怕我会哭,更怕你离开。
我想,我从来没有这么清楚的体会到什么叫做“热泪盈眶”吧。清晰的感受到眼泪在眼眶里打转,滚烫的快要从眼眶里流出来,然后模糊了视线,笔尖停留,泪水打在书纸上。
我想,我是真的很想你,也是真的很爱你。我爱你一定胜过我自己。今年的天气真的很热, 六月的夏天真的很好,可能是因为遇见你吧, 所以这个夏天才格外的有意思。
我想,我上辈子应该生活在黑暗里吧,要不这辈子怎会遇见光明,然后又遇见我的神明!
嘉祺,你一定很辛苦吧。常年的训练时间,每天早起晚睡,艺考的压力、高考的压力、父母的期盼、外界的声音,这些都让你很累吧。 可你还是做到了最好,取得了很好的成绩,你真的一直都是我们的骄傲啊!
嘉祺,我希望你别有压力,也别太过苛求自己 你已经做的很好了,你已经是个很棒的小孩儿了 ,请不要再给自己那么大压力。没有人是完美的神,你可以做个任性的小孩,可以哭可以笑,也可以做你任何想做的事情,因为你的背后有我们。像你这样温柔的人, 就该一直快乐一直开心的生活下去,永远做我们的光。
嘉祺,你知道嘛,我真的很心疼你。心疼你的懂事,心疼你的成熟,心疼你的温柔和强大,更心疼你成熟稳重却又清醒自知。心疼这样温柔这样善良这样努力的你……
想说的实在太多了,但最后我想说。如果思念有声音,那你一定早就震耳欲聋;如果爱可以表达,那我的爱意一定波涛汹涌;如果我们可以遇见,那我一定要哭着告诉你,我有多喜欢你。
马嘉祺一定要快乐呀!一定要幸福!一定要一直走下去,然后在未来相遇。
2021.6.1南生
To嘉祺:
嘉祺, 好久不见啊!
自你闭关以来已是三月之久,我们好像很久未见了吧。从你回郑州开始,从你录宣传片结束, 我们一直很想你。
他们都说风是没有形状的,没人能定义风。可你知道吗?想念也并非无声,想你时,会难过会流泪也会大哭 。可能是太过思念适得其反,所以这么久才梦见过你一次吧!梦里你还是那么熟悉那么温柔,那么让人心动,可我却不敢和你打招呼,我怕我会哭,更怕你离开。
我想,我从来没有这么清楚的体会到什么叫做“热泪盈眶”吧。清晰的感受到眼泪在眼眶里打转,滚烫的快要从眼眶里流出来,然后模糊了视线,笔尖停留,泪水打在书纸上。
我想,我是真的很想你,也是真的很爱你。我爱你一定胜过我自己。今年的天气真的很热, 六月的夏天真的很好,可能是因为遇见你吧, 所以这个夏天才格外的有意思。
我想,我上辈子应该生活在黑暗里吧,要不这辈子怎会遇见光明,然后又遇见我的神明!
嘉祺,你一定很辛苦吧。常年的训练时间,每天早起晚睡,艺考的压力、高考的压力、父母的期盼、外界的声音,这些都让你很累吧。 可你还是做到了最好,取得了很好的成绩,你真的一直都是我们的骄傲啊!
嘉祺,我希望你别有压力,也别太过苛求自己 你已经做的很好了,你已经是个很棒的小孩儿了 ,请不要再给自己那么大压力。没有人是完美的神,你可以做个任性的小孩,可以哭可以笑,也可以做你任何想做的事情,因为你的背后有我们。像你这样温柔的人, 就该一直快乐一直开心的生活下去,永远做我们的光。
嘉祺,你知道嘛,我真的很心疼你。心疼你的懂事,心疼你的成熟,心疼你的温柔和强大,更心疼你成熟稳重却又清醒自知。心疼这样温柔这样善良这样努力的你……
想说的实在太多了,但最后我想说。如果思念有声音,那你一定早就震耳欲聋;如果爱可以表达,那我的爱意一定波涛汹涌;如果我们可以遇见,那我一定要哭着告诉你,我有多喜欢你。
马嘉祺一定要快乐呀!一定要幸福!一定要一直走下去,然后在未来相遇。
2021.6.1南生
阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分,动静相合处,非动非静处,即动即静处,那么这个地方是动还是静呢?既不是动,也不是静,既是动,也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的,那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发,谓之中”这个时候是静,“发而皆中节,谓之和”这个时候是动,对不对?不对。东西没来的时候,“喜怒哀乐之未发,谓之中”也就是说喜怒哀乐,这些情绪怎么产生的呢?是对外界的境界,才会产生喜怒哀乐,没有对境的时候,这儿就是面镜子,“谓之中”对镜的时候,遇到高兴的事就要喜;遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节,为之和”。玄牝,也就是说宗主,它是什么?不是中也不是和。“中、和”中是未动,叫未发,和叫已发。将发未发、似动非动,这才是“玄关”。把它找到了,动的时候就能够有静,静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢?就是将发未发、似动非动。举个例子,准备喝水了,还没喝,这是动还是静?是静。拿起来了,这叫动。找那个感觉,想拿还没拿。这种感觉人人都有,想开口还没有开口,这和“欲言又止”不一样,欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话,将开还未开口的时候,突然不知道该说什么了。准备抬胳膊,将抬还未抬的时候,就是这种感觉。古人举了个例子,清气上升为天,浊气下降为地,天地开合。宇宙突然爆炸,将开未开的时候。这种将动未动,将发未发、似动非动的状态,这有是什么状态呢?窈窈冥冥、恍恍惚惚,就是那个感觉。说它是动,它不是动,说它是静,它还将要动。举个例子,就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候,老鼠趴着,猫也趴着,猫没动,但是它是不是完全不动呢?显然不是。就是那种将动未动的感觉,只要老鼠一动,它马上也动,肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉,这就叫玄关,这是玄关的体。
如果真正的一把抓住,找到这种感觉,认识到这就是“玄关”。那么,就不需要再问了,动的时候自然就在那个状态当中,看是看,听是听,不会再起二念,就那种恍惚的状态,感觉往往比别人更敏锐,判断事物更客观更准确。在静的时候,也不是像木头一样,还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用,“心息相依”的功夫也不用做了,就保持住那个状态。但是,一说到“保持”就又错了,有的人说“找到这个感觉就放空,一直延长这个感觉,”也不要。
念头来了,就和猫一样,老鼠动了,那就动,当察觉到念头的时候,念头就没了,而不是说死的,就是为了保持这种状态,那也就又不对了。它是活的,要起大机、大用,做事情的时候保持那种状态,似动而非动;静的时候保持那种状态,就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”,真正的动静能够知道了宗主,这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢?就是了无挂碍之人,才是真正的能做个“无事的人”,古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”,寻找谁呢?就是自性,就是本来面目。“动静”知道宗主,动静的宗主就是本来面目,就是自性,就是玄关。但是人常犯的一个错误,就是脚跟不稳的时候,就要继续再找,到底是谁?我是谁?你就是你。从佛教的角度,从道家的角度都是一样。先天就是一个圆,就是无极状态,浑浑沌沌的。虽然是混沌的,但是动不动呢?是动的,圆形就一直在流动,在沿着这个圆流动,但是又看不见它在动,这就是不动也不静,这就是圆满状态。本身就在这个状态当中,但是,突然就会生起一个念头来,为什么要这样?人就是这样,宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明,根本无明,简单地说,就是突然会想,为什么是这样?一旦起了一个念头,圆上就有了一个点,从这个点打开,圆就变成了一,“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”,脑袋本身就长在脖子上,突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的,突然又想,为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题,不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样,这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主,也就不用纠结你是谁了,你就是你。但是,还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子,唐代有个马祖禅师,马祖道一,他有个弟子,大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候,就问马祖禅师,“如何是佛?”他很直接,就问什么是佛?马祖就告诉他4个字说:“即心即佛”,心就是佛,这个心是指真心,马祖没有解释没有多说,就告诉他4个字“即心即佛”,大梅法常禅师马上开悟了,就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了,他找了个深山,搭了个毛棚,就住山了。古时候有句话叫:“不破初关不入山,不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山,也就是只有开悟了以后,才有本事去住山。现在,有些人动辄就是到山上隐居、闭关,那都是假的,那叫方便,这些日子在山上住两天,过些日子就下山了,吃的喝的都是别人供养的,方便关,想出去了,就下山玩一玩,然后再回山上,那叫做躲清净,那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝,修行不到那个境界,盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬,把人关在黑屋子里,不用多长时间,只要一个星期,期间管吃管喝,一日三餐都给送,没有人与之交流,一个星期以后,一般人就会问题了,那是必然的。
法常禅师住山以后,马祖为了检验他是不是真的开悟了,就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山,问法常,“你干嘛呢?”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了,就来住山?”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他,说“师傅告诉你什么了?”
他说“师傅告诉我说,即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”,
“变成什么了?”
“非心非佛”
法常就说:“不管他是什么佛,我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖,马祖说“梅子熟也!”法常禅师在大梅山住,马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也!”就是表示法常禅师真正是开悟了!说梅子熟也,这就叫脚跟点地。
所以真正见性,一见永见,懂了就是懂了,不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分,动静相合处,非动非静处,即动即静处,那么这个地方是动还是静呢?既不是动,也不是静,既是动,也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的,那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发,谓之中”这个时候是静,“发而皆中节,谓之和”这个时候是动,对不对?不对。东西没来的时候,“喜怒哀乐之未发,谓之中”也就是说喜怒哀乐,这些情绪怎么产生的呢?是对外界的境界,才会产生喜怒哀乐,没有对境的时候,这儿就是面镜子,“谓之中”对镜的时候,遇到高兴的事就要喜;遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节,为之和”。玄牝,也就是说宗主,它是什么?不是中也不是和。“中、和”中是未动,叫未发,和叫已发。将发未发、似动非动,这才是“玄关”。把它找到了,动的时候就能够有静,静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢?就是将发未发、似动非动。举个例子,准备喝水了,还没喝,这是动还是静?是静。拿起来了,这叫动。找那个感觉,想拿还没拿。这种感觉人人都有,想开口还没有开口,这和“欲言又止”不一样,欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话,将开还未开口的时候,突然不知道该说什么了。准备抬胳膊,将抬还未抬的时候,就是这种感觉。古人举了个例子,清气上升为天,浊气下降为地,天地开合。宇宙突然爆炸,将开未开的时候。这种将动未动,将发未发、似动非动的状态,这有是什么状态呢?窈窈冥冥、恍恍惚惚,就是那个感觉。说它是动,它不是动,说它是静,它还将要动。举个例子,就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候,老鼠趴着,猫也趴着,猫没动,但是它是不是完全不动呢?显然不是。就是那种将动未动的感觉,只要老鼠一动,它马上也动,肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉,这就叫玄关,这是玄关的体。
如果真正的一把抓住,找到这种感觉,认识到这就是“玄关”。那么,就不需要再问了,动的时候自然就在那个状态当中,看是看,听是听,不会再起二念,就那种恍惚的状态,感觉往往比别人更敏锐,判断事物更客观更准确。在静的时候,也不是像木头一样,还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用,“心息相依”的功夫也不用做了,就保持住那个状态。但是,一说到“保持”就又错了,有的人说“找到这个感觉就放空,一直延长这个感觉,”也不要。
念头来了,就和猫一样,老鼠动了,那就动,当察觉到念头的时候,念头就没了,而不是说死的,就是为了保持这种状态,那也就又不对了。它是活的,要起大机、大用,做事情的时候保持那种状态,似动而非动;静的时候保持那种状态,就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”,真正的动静能够知道了宗主,这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢?就是了无挂碍之人,才是真正的能做个“无事的人”,古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”,寻找谁呢?就是自性,就是本来面目。“动静”知道宗主,动静的宗主就是本来面目,就是自性,就是玄关。但是人常犯的一个错误,就是脚跟不稳的时候,就要继续再找,到底是谁?我是谁?你就是你。从佛教的角度,从道家的角度都是一样。先天就是一个圆,就是无极状态,浑浑沌沌的。虽然是混沌的,但是动不动呢?是动的,圆形就一直在流动,在沿着这个圆流动,但是又看不见它在动,这就是不动也不静,这就是圆满状态。本身就在这个状态当中,但是,突然就会生起一个念头来,为什么要这样?人就是这样,宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明,根本无明,简单地说,就是突然会想,为什么是这样?一旦起了一个念头,圆上就有了一个点,从这个点打开,圆就变成了一,“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”,脑袋本身就长在脖子上,突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的,突然又想,为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题,不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样,这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主,也就不用纠结你是谁了,你就是你。但是,还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子,唐代有个马祖禅师,马祖道一,他有个弟子,大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候,就问马祖禅师,“如何是佛?”他很直接,就问什么是佛?马祖就告诉他4个字说:“即心即佛”,心就是佛,这个心是指真心,马祖没有解释没有多说,就告诉他4个字“即心即佛”,大梅法常禅师马上开悟了,就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了,他找了个深山,搭了个毛棚,就住山了。古时候有句话叫:“不破初关不入山,不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山,也就是只有开悟了以后,才有本事去住山。现在,有些人动辄就是到山上隐居、闭关,那都是假的,那叫方便,这些日子在山上住两天,过些日子就下山了,吃的喝的都是别人供养的,方便关,想出去了,就下山玩一玩,然后再回山上,那叫做躲清净,那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝,修行不到那个境界,盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬,把人关在黑屋子里,不用多长时间,只要一个星期,期间管吃管喝,一日三餐都给送,没有人与之交流,一个星期以后,一般人就会问题了,那是必然的。
法常禅师住山以后,马祖为了检验他是不是真的开悟了,就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山,问法常,“你干嘛呢?”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了,就来住山?”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他,说“师傅告诉你什么了?”
他说“师傅告诉我说,即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”,
“变成什么了?”
“非心非佛”
法常就说:“不管他是什么佛,我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖,马祖说“梅子熟也!”法常禅师在大梅山住,马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也!”就是表示法常禅师真正是开悟了!说梅子熟也,这就叫脚跟点地。
所以真正见性,一见永见,懂了就是懂了,不懂就是不懂。
#觉晓的种子故事##祝福仪式#
祝福仪式20/321
1.今天特别想祝福自己不管每天多忙碌,也要留出时间与内心相处,用实际行动去感知自己的热情所在!
2.祝福早一点完成闭关任务,快快出关回嘉。
3.祝福我能敞开心扉,随喜他人的快乐,收获改变的勇气。
现在一切已完成!
谢谢你我爱你[心][心][心] https://t.cn/RaQwjHT
祝福仪式20/321
1.今天特别想祝福自己不管每天多忙碌,也要留出时间与内心相处,用实际行动去感知自己的热情所在!
2.祝福早一点完成闭关任务,快快出关回嘉。
3.祝福我能敞开心扉,随喜他人的快乐,收获改变的勇气。
现在一切已完成!
谢谢你我爱你[心][心][心] https://t.cn/RaQwjHT
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