如何参禅

五、如何在二禅以上禅定中思量参究

诸佛都在四禅定里成道，一般人在二禅里就不能参禅了，因为这时意识太微弱了，没办法协助意根思惟考量，只能凭意根自己单独的思量作用。那么诸佛在四禅定里悟道，而且是极深极深的大悟、彻悟、究竟悟，彻法底源的悟，没有意识的协助，意根该是什么样的智慧？
二禅以上不能参究法义，这是对一般人而说，实际上在二禅以及更高的禅定里是可以思考参究，可以入道的。那么如何在二禅以上定中思量参究？
那就要在入定前，意根要具有极深的疑情，心心念念都是疑情，没有其他思想念头，其他法都屏蔽掉，这样就一心一意缘于一法，深深的疑，深深的参究，一心想弄清楚法义。这样的话，上座时刚刚把腿盘好，意识就会灭除明显的心念，心清净，不干扰意根的思量，五识由于无所事事就会灭去，二禅定出现，于是意根一心参究。因缘现起时，意根有了杂念，促使意识生出念头，于是五识出现，就出二禅定了。
意根在二禅至四禅定中思量参究，不仅五遍行心所法具足，五别境心所法也要具足，其胜解力和慧力不是一般的强，而是非常强大，才能悟道，才能把法义参究通达，生出三昧力，处于三昧之中。定慧、胜解力、念力差一点，都无法悟道。意根五别境心所法强大的人，都不是普通人，非圣人莫能为，普通人凡夫和贤人应该精进修持，努力增强意根的五别境心所法，以使道力更强大，修道迅速。

——摘自《修定与参禅证悟（续）》 生如法师 著

回向：以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向全国人民，祈愿此次疫情早日灭除，灾障消退；国泰民安，风调雨顺；世界和平，干戈永息；一切恶难，尽皆消灭；佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！祈愿众生消除业障，善根增长；识因达果，慈心不杀；广结善缘，身心安乐；关恶趣门，开涅槃路！

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。
为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？

——唐．白居易

鸟窠禅师曾在西湖背面的一棵松树上端坐参禅，这也是他被称为“鸟窠禅师”的原因。

一日白居易到树下拜问鸟窠禅师：

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。

为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？

前两句表明了白居易的来意，自己此次前来就是向鸟窠禅师请教，关于佛家所谓的苦与空的问题。后两句则是表明自己的疑惑，有时候在梦境中会以为那就是真实的人生，有时候在真实的人生中又会觉得那是虚幻的梦境。到底什么是真实什么是虚幻呢？

鸟窠禅师端坐树上回答道：

来时无迹去无踪，去与来时事一同；

何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

“浮生”出自《庄子·外篇·刻意第十五》。原句为”其生若浮，其死若休。”意思是“他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。”

“禅”，就是本来面目；“参禅”，就是认识本来面目。认识本来面目的方法是：非缠即禅。

在通常情况下，我们被什么缠住了不能认识自己的本来面目呢？当然是头脑的信念、故事了。一般情况下，我们多数人不知道“因地觉”，且大部分人都时刻随自己的念头在不停地奔跑，故而与认识自己的本来面目无缘。修行的善知识，如果知道了什么是“因地觉”，那就直接不停地使用“因地觉”，不用方法、也不用道理，如此殷勤修行，时间到了就自然知道（本来面目）。

在我看来，能觉即是参禅。为什么这样说呢？因为“觉”的本性即是出离一切念头故事，“觉”本性即是直指回它的本来。所以，但能觉知，即是参禅。若非如此，若是思维，那不叫参禅，那叫在头脑里打转，那叫“思维”不叫参禅。世人常把“想明白道理”叫参禅，那是个误解，本来面目是想不出来的，你必须“直见”。思维不但不能让你见到本来面目，恰相反，思维却是缠缚你见到本来面目的最大障因。因此：参禅不是思维，直觉（直接觉知）便是参禅。

参禅的要旨是：不想，但觉。若思考，若思辨，且不知道“觉”是什么，那离真正的参禅十万八千里。参禅，是一种心行，参禅是一条直接走向本来面目的路。直接心行，就是觉。觉行就是真心行。真心行，就是大参禅。善知识，但觉不思，是为参禅。觉、觉、觉……直让“觉知”穿越一切头脑，直让“觉知”把你带回“觉”本身，这就是参透禅了。

参禅就是觉悟，参禅者应以“觉”为主，以“悟”为辅。觉是悟因，悟是觉果，如此以“觉”到“悟”，即名参禅。禅即觉也，参即悟也，参禅即名觉悟。善知识如此参禅，如此觉悟，是为正参禅、正觉悟，若非如此，即非正行；修行非正行，到彼岸解脱不能！但知此事，直入本来。

善知识，大禅者不被思维碍，大禅者乘觉直行。大觉即是大行，大乘即是大觉。大觉者即是大禅者，大禅者即是大觉者。如此乘觉前行，不为一切事物碍，名为直乘，直乘即大行，故一切大禅者名为一切大行者。行觉直行，名为大参禅；不为事碍，名为大禅者。善知识，但用因地觉，不为事碍，如此参禅，必能成就！

——觉醒行者