记一下昨天下午
昨天做完脸立马被我妈拎小狗一样的带到了上次发现的宝地 开始了史上最快准备完毕的野餐
想着人迹这么罕见的地方 我满脸药膏邋遢一点也OK fine吧
结果一转头遇到了小时候的玩伴哥哥带着他三岁会喊爷爷奶奶的孩子….
我妈看看他再看看我
我再一看我寄几 脚踩拖孩（想着万一下水去玩…）满脸不明白绿色膏体 头发三天没洗了 且人家孩子都能跑着买酱油了
我莫名的感觉自己从头到脚 从里到外败得一塌糊涂 毁灭吧世界[裂开][裂开]

《楞严经》识阴十大外道种性（二）
（第二百二十六段）#识阴第四至第五种外道种性#
【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还为十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四：计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役心，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五：计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
4、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜，常乐我净之大涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在进入识阴后，将观照中的识阴“所知”，深入探究，精心分析，分析认为这个“所知”就是圆满遍及一切诸法的如来正遍知，进而推测一切诸法皆有所知，那么诸法中的草木也应该有“知觉”，有知觉就有情识，有情识就应该与人一样，属于有情众生。
既然十方草木是属于有情众生，那么草木在毁灭后就可以变为人，人死了又会变成十方草木，二者没有分别选择，因为一切法都含具有知觉性的正遍知。这些是比较典型的外道思想。
从上可见，行者根本就不懂什么是有情众生、什么是无情众生，却在想当然中将有情无情混为一谈，在这种荒谬的认识下，还自认为是最殊胜的悟解，此人则堕入“知无知执”之邪见。
“知无知执”意为妄执无知觉众生为有知觉众生、故名知无知执。与“婆吒、霰尼”这两个外道认为万物皆有觉知的观念相合，而成为其伴侣。行者如此认识，则迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第四种性：“计圆知心”。
“计圆知心”意为妄计圆满遍及一切处之万物，认为万物皆有觉知，故名计圆知心。行者以计圆知心为修行之因，最后成就的就必然是“虚谬果”。“虚谬果”意为虚假之结果，因其虚谬，就有了草木和人一样有觉知的荒唐说法。如此则违逆并远离圆通妙觉，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒知种”。“倒知种”的意思是以无知为有知而生颠倒：故称倒知种。
5、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，于大乘菩萨要证的寂灭精妙，常乐我净之大涅槃还未圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，自以为是的在自己已证得身体和意识圆融无碍的境界中，六根互用，得自在随顺之神通，并以此圆化神通，对一切事物都生起能随意变化的本领，求火时就能看到火之光明、求水时就能快乐地见到水之清澈、爱风时就能看到风之无碍周流，观“色、声、香、味、触、法”时，就想它们每一尘都能得到各种境界的圆满成就。
比如观色：色代表物质及物理世界，行者可随意将物质变化成自己所需要的东西，如房子、车子、金钱、财物等等，都可随意而现；还可将物理世界变化成自己需要的人间净土、西方净土等最美好的世界，都可随意而现。
其他如自己喜欢的歌声、天籁之音等各种美妙的声音，都可随意而有；还有花香、檀香、沉香、清香、醇香、浓香等各种美妙的香味，都可随意而生；还有各种想尝的美味佳肴等最美妙的味道，都可随意而有；还有想触摸自己喜欢的东西或金银珠宝等最美好的宝贝，都能随意而现；还有自己想上天，就能飞往天宫；想下海，就能前往龙宫等各种最美妙的境界，这些都能随意而现。
但这些只是六根互用中随意显现的一些境界，如果不能正确对待，就会堕入外道。 从上可见，诸多善男子虽然得了六根互用等各种随顺神通，但行者因各自的所见不同，就有不同的崇拜和供养。
比如有供“火神、水神、风神”的；对“地大、水大、火大、风大“所现之相，认为是发生四大所现诸多尘相的本因，并将地大所生之坚固、水大所生之清净、火大所生之光明、风大所生之周流等尘相，作为常住不动的本心来理解，是人则堕入：“生无生执”的外道法中。“生无生执”是执四大六尘本不能生诸法，却妄以为可生，这种执无生为有生称为：生无生执。
佛说：这些拜地水火风四大之神的有“诸迦叶波并婆罗门”，“诸”是指迦叶波族和婆罗门族的很多人。迦叶波是婆罗门十八种性中的一个种性、迦叶波和婆罗门这些外道都认四大能生一切法。他们常修苦行，勤苦其心、奴役其体，从事拜水神、火神类以求出离生死。行者的认识与这些拜神外道相同，故成其伴侣，因而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第五种性：“计著崇事、迷心从物。”
“计著崇事、迷心从物”的意思是妄计执著于崇事火神等神灵就能解脱生死，从而迷失自己的本心而听从于神类外物。妄立本不能生诸法的四大为能生之因，并妄想求得无上菩提之果，这些错误的见解，已经违逆并远离了妙觉圆通，与常乐我净之涅槃城背道而驰，行者由此而生“颠化种”。
颠化与正化相对，什么是正化呢？诸法心造、法是所造，此名正化理；如果认法是物造、将能所颠倒，名颠化理，故生颠化种。

如果在一块布上剪一个洞，布的另一面也会自动出现一个洞。而黑洞，至少从数学上讲没什么不同。卡尔·施瓦西的方程描述了同时存在的两种奇点。一种把所有东西都拉进来，一种把所有东西都推出去。理论上来说，到达黑洞奇点的过程似乎可以反过来，我们将其命名为“白洞”。在理论上，白洞被描述成一个迫使时空向外的区域，即存在一个你无法进入的事件视界，因为反方向的时空曲率非常陡峭。

施瓦西的方程既描述了黑洞的存在，也描述了白洞的存在（黑洞的反面）。但大多数科学家都怀疑“反面黑洞”的意义。白洞从来没有被观察到，而且有理由说它永远不会被观察到，因为它违背了宇宙的其他规律。为了解决这个问题，物理学家弗里曼·戴森icon提出，如果白洞确实存在，它可能只存在于另一个完全不同的宇宙中。

连接白洞和黑洞的路径叫“爱因斯坦-罗森桥”，它通常有一个更有趣的名字——“虫洞”。后来爱因斯坦提出这样的的想法:如果我们忘掉黑洞／白洞的开口，可能就只剩下管道本身。这样的虫洞甚至可以连接同一宇宙中的不同两点，让我们能够旅行到不同的空间区域，而这段距离通常需要几个世纪才能到达。这种虫洞叫“可穿越虫洞”，而平行宇宙icon中的黑洞／白洞单向系统叫作“施瓦西虫洞”。

所有这些都是基于理论和计算，而不是确凿的事实，因此虫洞是一个令人激动的争议性话题。一些物理学家认为，你永远到达不了可穿越虫洞的另一端，因为虫洞中间的时空会变窄（或完全坍缩），你将永远被困在虫洞里。另一些物理学家提出，适当的粒子可以维持虫洞的开启，让我们像驾驶交通工具一样驾驶它穿越虫洞的两端，无论这两端位于何时何地。

没有人知道我们会在黑洞奇点的另一侧发现什么，尤其是如果你根本哪里也去不了。也许你只是被毁灭了。或者，如果每个黑洞奇点都通向一个白洞奇点，而后者创造了一个属于自己的宇宙，会怎么样？也许我们生活于其中的大爆炸，是另一个宇宙创造的白洞？也许每个黑洞中间都有一个被压扁的宇宙，给其中的生物留下这样的印象：它们在自己的维度里占据空间，而在我们的维度里什么都不占。

黑洞奇点完全是一个谜，所以你几乎可以发明任何你想放进去的东西。