#古诗三百首# 咏早梅 / 扬州法曹梅花盛开
南北朝：何逊
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花的枝叶和花朵开遍扬州。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花大概也知道自己飘落得早，所以赶在正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园
标：标志
物序：时序，时节变换
拟：比，对着
却月观：扬州的台观名
凌风台：扬州的台观名
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君
上春：即孟春正月
兔园，《史记》称东苑，在今河南商丘市东。逊时在扬州，诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。
何逊
南朝梁诗人，字仲言，东海郯(今山东省苍山县长城镇)人，何承天曾孙，宋员外郎何翼孙，齐太尉中军参军何询子。八岁能诗，弱冠州举秀才，官至尚书水部郎。诗与阴铿齐名，世号阴何。文与刘孝绰齐名，世称何刘。其诗善於写景，工于炼字。为杜甫所推许，有集八卷，今失传，明人辑有何水部集一卷。后人称"何记室"或"何水部"。
南北朝：何逊
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花的枝叶和花朵开遍扬州。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花大概也知道自己飘落得早，所以赶在正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园
标：标志
物序：时序，时节变换
拟：比，对着
却月观：扬州的台观名
凌风台：扬州的台观名
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君
上春：即孟春正月
兔园，《史记》称东苑，在今河南商丘市东。逊时在扬州，诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。
何逊
南朝梁诗人，字仲言，东海郯(今山东省苍山县长城镇)人，何承天曾孙，宋员外郎何翼孙，齐太尉中军参军何询子。八岁能诗，弱冠州举秀才，官至尚书水部郎。诗与阴铿齐名，世号阴何。文与刘孝绰齐名，世称何刘。其诗善於写景，工于炼字。为杜甫所推许，有集八卷，今失传，明人辑有何水部集一卷。后人称"何记室"或"何水部"。
你听过著名的“二河白道喻”吗？
水
二河白道: 佛学术语，是指一种信仰的譬喻。典出净土宗大德善导大师的《观无量寿佛经疏》，疏中说：“谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。”依此说而绘成图，就是二河白道图。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。
即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。
又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；
言西岸者，即喻极乐宝国也；
言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；
言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；
言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；
言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；
又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；
言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；
言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；
言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；
言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；
言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
大师比喻说：有一个人在荒野当中，从东向西而行，路途遥远，半路上忽然遇到两条大河，向南是火河，烈火燃烧，看不到边；向北是水河，波涛汹涌，看不到际。两条河各宽百步，水火二河中间有一条白道，大概四五寸宽，从东岸通向西岸一百步，水与火交替漫过白道，一刻不停。
这时，背后杀来追兵，喊声阵阵，刀枪剑戟就来了。他想：这下不行了，如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死，追兵来了怎么办？他想向南绕，毒蛇猛兽拦住去路；想向北绕，豺狼虎豹竞相加害，三面环敌，情况危急。他想：如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条，向前过河也可能掉到河里，无论如何都不免一死，不如顺着白道向西而去。既然有这么一条白道，应该可以过去。
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
他听到此岸的催促和彼岸的召唤，立即直身正念，顺道西行。刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”
善导大师把这个比喻说完之后，就作了解释：此岸这个人，就是我们十方众生，是我们在座的每一位；茫茫的荒野，代表我们无尽轮转的人生；水火二河，代表我们的贪瞋烦恼，水代表贪心，火代表瞋心；身后追兵及毒蛇猛兽、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六贼，能劫夺我们的功德法财；白道：代表阿弥陀佛的誓愿；东岸的催促，代表释迦牟尼佛的发遣 （释迦牟尼佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”）；西岸的呼唤，代表阿弥陀佛的召唤，“你就这样过来，我能保护你。”
这则比喻就是非常著名的“二河白道喻”。
水
二河白道: 佛学术语，是指一种信仰的譬喻。典出净土宗大德善导大师的《观无量寿佛经疏》，疏中说：“谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。”依此说而绘成图，就是二河白道图。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。
即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。
又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；
言西岸者，即喻极乐宝国也；
言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；
言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；
言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；
言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；
又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；
言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；
言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；
言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；
言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；
言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
大师比喻说：有一个人在荒野当中，从东向西而行，路途遥远，半路上忽然遇到两条大河，向南是火河，烈火燃烧，看不到边；向北是水河，波涛汹涌，看不到际。两条河各宽百步，水火二河中间有一条白道，大概四五寸宽，从东岸通向西岸一百步，水与火交替漫过白道，一刻不停。
这时，背后杀来追兵，喊声阵阵，刀枪剑戟就来了。他想：这下不行了，如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死，追兵来了怎么办？他想向南绕，毒蛇猛兽拦住去路；想向北绕，豺狼虎豹竞相加害，三面环敌，情况危急。他想：如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条，向前过河也可能掉到河里，无论如何都不免一死，不如顺着白道向西而去。既然有这么一条白道，应该可以过去。
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
他听到此岸的催促和彼岸的召唤，立即直身正念，顺道西行。刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”
善导大师把这个比喻说完之后，就作了解释：此岸这个人，就是我们十方众生，是我们在座的每一位；茫茫的荒野，代表我们无尽轮转的人生；水火二河，代表我们的贪瞋烦恼，水代表贪心，火代表瞋心；身后追兵及毒蛇猛兽、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六贼，能劫夺我们的功德法财；白道：代表阿弥陀佛的誓愿；东岸的催促，代表释迦牟尼佛的发遣 （释迦牟尼佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”）；西岸的呼唤，代表阿弥陀佛的召唤，“你就这样过来，我能保护你。”
这则比喻就是非常著名的“二河白道喻”。
读经感恩日记第97篇(噬嗑21五讲)
2018.04.04/02.19日阴大风。河南轩轩爷G7
跟读火雷噬嗑卦一遍。
聆听虚师火雷噬嗑21卦五讲记悟:
火雷噬嗑(he1)第二十一卦 l ll l ll ll l 震下离上
1、观象释辞义
爻辞“九四：噬干胏(zi3)，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。”
胏，玉篇，肉带骨也。如鱼肉中有骨刺，排骨等。
离艮皆为火，坎肉居中，故曰干胏，如烤肉。艮为金，坎为矢。译焦氏易诂。四爻居艮卦主爻，故曰金，阳爻居艮之上，硬如金。也为坎卦主爻:故曰矢。似箭头。
坎陷故利艰贞。按周礼大司寇以两造两剂，禁民狱讼。入束矢钧金，然后听之，玆云得金矢，仍寓止讼之意。夫令民入金矢。原欲止其狱讼，兹曰得金矢，是讼者不止，而益深其罪也。
坎隐伏故曰未光，升五则光矣。
2、结合生活理解
观看噬嗑卦，像一个大口，九四阳爻如口中食物，要用牙齿把食物嚼碎，乃噬嗑卦之象也。
另外，看四爻的上下邻阴爻成坎卦象，代表肉像排骨肉、鱼肉带骨刺。坎为水，内刚外柔。坎中阳爻似硬骨、果核儿，外阴爻似柔软的肉或果肉。噬，吃，咬合;干、胏硬肉以四阳爻言之。
外卦离为火，内互艮卦也为火，外互坎卦肉居离艮其中，像烧烤肉，曰“噬干胏”。艮上爻阳代表外面坚硬，是金属之象。坎，有箭头之象，矢，矢量，有方向的量。有的放矢，有目标、靶子，如射出之弓箭，有方向有目标。标量是只有大小没有方向。坎卦，就像一支箭。九四爻就是噬干胏得金矢。坎又为陷，即阳爻被上下周围阴爻包围，似一个大人被许多小人包围，有陷入困境之象，所以坎陷，利艰贞。
坎中阳爻是大人君子，越是艰苦越向前，信念坚定，像射出之(金矢)箭一样，目标明确，勇往直前!
假如占到此卦爻来，做生意有钱赚，当然吉利呀!但过程可能要比较辛苦些。艰代表困难重重，贞代表坚持，不怕困难勇往直前，最终才有成果。
利，先肯定最终有利，就坚定信念，信心十足。再告诉你过程艰难，再告诉你方法，要坚持，坚强，信念坚定，百折不挠，最终能克服困难，取得成就!
未光，四爻被阴爻包围，在坎中，理想难以实现，不能彻底的发扬光大。但阳遇阴和合不孤单，应在内部初爻为敌，家里无人支持，似离家出走外面去，内外不安。
噬嗑卦又如牢狱象，初爻和上爻像一个大圈，四爻一个人在中间，似人坐监狱之象。以食物为例，四爻相当于“人为刀俎，我为鱼肉”，被人切割、任人宰割之像。凡占卜得此卦，的确很艰苦很难很不容易。但我们坚定信念，对生活充满希望，最终大吉大利幸福吉祥啊。
易经，就是活变阴阳活取象。因此，你看圣贤经典，是圣人流传下来的智慧宝藏啊。他把一生的经验或前人圣贤传下的经验，传递下来，留给后代。圣贤经典太好了，谁读经典谁受益!
3、课堂笔记
九四是第四爻,九代表是阳爻,代表第四爻发动。第四爻恰恰是被咬合,恰恰是食物,另外四爻周边加上三、五爻构成一个坎卦,坎卦代表肉,排骨肉,又代表鱼。坎箭头的象，有的放矢，就是射箭要瞄准目标,寓意我们说话做事要有针对性,要目标明确。贞代表坚持,代表坚定,一个人信念坚定,最终取得成果。利艰贞吉,未光也,还没有发扬光大。
孔子把一生的经验,把圣贤的经验传承下来了。培养孩子大格局,让孩子受益终生啊!带孩子读经,培养孩子的大格局!经典是圣贤留下来的智慧宝藏,我们读经我们受益,有人说要废除汉字,这是挖祖坟呀,不能干,老/{wx留下的五千年文明,靠文字传承的五千年。是靠文字传承呀,不能干挖祖坟的事,汉字繁体字是我们与圣贤沟通的桥梁。斗争哲学害死人，现在工作竞争上岗。人类社会需要的是和平,不是战争,往外求苦海无边,向内求回头是岸。孔子一生教的是六艺,孔子的真正学问在易经里面,是他亲自著的文章,论语是他的弟子做的笔记。自尊自爱,爱家宜家,再爱大家。
爱自己,那就读经,能使身心和谐。为学日益,为道日损。大学是内学。坚持读经，外在的/{wx,让我们迷昏颠倒。淡化外在的/{wx。放下外在的贪恋。降伏外界物欲,自然心明眼亮。听话照做。
机关算尽太聪明。怎么也算不过老天爷。心底清凉,智慧升。达爸告诉您,您本来就是太阳。现在教育体制,把孩子教育成奴才，大学生是高级打工仔。不是自己生命的主人。都是只注重分数。 https://t.cn/RUmi8hs
2018.04.04/02.19日阴大风。河南轩轩爷G7
跟读火雷噬嗑卦一遍。
聆听虚师火雷噬嗑21卦五讲记悟:
火雷噬嗑(he1)第二十一卦 l ll l ll ll l 震下离上
1、观象释辞义
爻辞“九四：噬干胏(zi3)，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。”
胏，玉篇，肉带骨也。如鱼肉中有骨刺，排骨等。
离艮皆为火，坎肉居中，故曰干胏，如烤肉。艮为金，坎为矢。译焦氏易诂。四爻居艮卦主爻，故曰金，阳爻居艮之上，硬如金。也为坎卦主爻:故曰矢。似箭头。
坎陷故利艰贞。按周礼大司寇以两造两剂，禁民狱讼。入束矢钧金，然后听之，玆云得金矢，仍寓止讼之意。夫令民入金矢。原欲止其狱讼，兹曰得金矢，是讼者不止，而益深其罪也。
坎隐伏故曰未光，升五则光矣。
2、结合生活理解
观看噬嗑卦，像一个大口，九四阳爻如口中食物，要用牙齿把食物嚼碎，乃噬嗑卦之象也。
另外，看四爻的上下邻阴爻成坎卦象，代表肉像排骨肉、鱼肉带骨刺。坎为水，内刚外柔。坎中阳爻似硬骨、果核儿，外阴爻似柔软的肉或果肉。噬，吃，咬合;干、胏硬肉以四阳爻言之。
外卦离为火，内互艮卦也为火，外互坎卦肉居离艮其中，像烧烤肉，曰“噬干胏”。艮上爻阳代表外面坚硬，是金属之象。坎，有箭头之象，矢，矢量，有方向的量。有的放矢，有目标、靶子，如射出之弓箭，有方向有目标。标量是只有大小没有方向。坎卦，就像一支箭。九四爻就是噬干胏得金矢。坎又为陷，即阳爻被上下周围阴爻包围，似一个大人被许多小人包围，有陷入困境之象，所以坎陷，利艰贞。
坎中阳爻是大人君子，越是艰苦越向前，信念坚定，像射出之(金矢)箭一样，目标明确，勇往直前!
假如占到此卦爻来，做生意有钱赚，当然吉利呀!但过程可能要比较辛苦些。艰代表困难重重，贞代表坚持，不怕困难勇往直前，最终才有成果。
利，先肯定最终有利，就坚定信念，信心十足。再告诉你过程艰难，再告诉你方法，要坚持，坚强，信念坚定，百折不挠，最终能克服困难，取得成就!
未光，四爻被阴爻包围，在坎中，理想难以实现，不能彻底的发扬光大。但阳遇阴和合不孤单，应在内部初爻为敌，家里无人支持，似离家出走外面去，内外不安。
噬嗑卦又如牢狱象，初爻和上爻像一个大圈，四爻一个人在中间，似人坐监狱之象。以食物为例，四爻相当于“人为刀俎，我为鱼肉”，被人切割、任人宰割之像。凡占卜得此卦，的确很艰苦很难很不容易。但我们坚定信念，对生活充满希望，最终大吉大利幸福吉祥啊。
易经，就是活变阴阳活取象。因此，你看圣贤经典，是圣人流传下来的智慧宝藏啊。他把一生的经验或前人圣贤传下的经验，传递下来，留给后代。圣贤经典太好了，谁读经典谁受益!
3、课堂笔记
九四是第四爻,九代表是阳爻,代表第四爻发动。第四爻恰恰是被咬合,恰恰是食物,另外四爻周边加上三、五爻构成一个坎卦,坎卦代表肉,排骨肉,又代表鱼。坎箭头的象，有的放矢，就是射箭要瞄准目标,寓意我们说话做事要有针对性,要目标明确。贞代表坚持,代表坚定,一个人信念坚定,最终取得成果。利艰贞吉,未光也,还没有发扬光大。
孔子把一生的经验,把圣贤的经验传承下来了。培养孩子大格局,让孩子受益终生啊!带孩子读经,培养孩子的大格局!经典是圣贤留下来的智慧宝藏,我们读经我们受益,有人说要废除汉字,这是挖祖坟呀,不能干,老/{wx留下的五千年文明,靠文字传承的五千年。是靠文字传承呀,不能干挖祖坟的事,汉字繁体字是我们与圣贤沟通的桥梁。斗争哲学害死人，现在工作竞争上岗。人类社会需要的是和平,不是战争,往外求苦海无边,向内求回头是岸。孔子一生教的是六艺,孔子的真正学问在易经里面,是他亲自著的文章,论语是他的弟子做的笔记。自尊自爱,爱家宜家,再爱大家。
爱自己,那就读经,能使身心和谐。为学日益,为道日损。大学是内学。坚持读经，外在的/{wx,让我们迷昏颠倒。淡化外在的/{wx。放下外在的贪恋。降伏外界物欲,自然心明眼亮。听话照做。
机关算尽太聪明。怎么也算不过老天爷。心底清凉,智慧升。达爸告诉您,您本来就是太阳。现在教育体制,把孩子教育成奴才，大学生是高级打工仔。不是自己生命的主人。都是只注重分数。 https://t.cn/RUmi8hs
✋热门推荐