天道承负，你的善恶可能左右着他人的报应
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
电影《返老还童》/《本杰明·巴顿奇事》
摘录了几段话:
1.人都是孤独的，但可怕的不是孤独，而是惧怕孤独。
2.一件事情无论太晚或太早，都不会阻拦你成为你想成为的那个人。没有期限，只要你想，随时都能够开始。要改变或者一成不变都无所谓，做事本不应有所束缚。你能够办好这件事，却也能够把它搞砸。但我期望，你最终能成为你想成为的人。我期望你有时能够驻足于这个令你感到惊叹的世界，体会你从未有过的感觉。我期望你能见到其他与你观点不一样的人们。我期望你能有一个值得自豪的人生。我期望你勇于挑战自我。跌倒了再自我爬起来。过自我想要的人生。如果现实和你想象的生活不一样，我期望你能有勇气，重新启程。
3.本杰明，咱们命中注定要失去所爱之人，不然咱们怎样知道，他们在咱们的生命中有多重要?有些时候我觉得很好笑，那些在咱们记忆里占据很小一部分的人，你竟然一辈子都忘不掉。爱一个人的最高境界 就是一直守望着她，直到她的性命结束，然后自己承担起所有相思、悲伤与痛苦直到自己消失在这个世界上。
4.当你不如意时，你能够破口大骂，诅咒命运，但到最后，还是要放手。
5.我一直等着，等着状况变好，但我自己从未做过什么，人生就这么平白无故地浪费了。
摘录了几段话:
1.人都是孤独的，但可怕的不是孤独，而是惧怕孤独。
2.一件事情无论太晚或太早，都不会阻拦你成为你想成为的那个人。没有期限，只要你想，随时都能够开始。要改变或者一成不变都无所谓，做事本不应有所束缚。你能够办好这件事，却也能够把它搞砸。但我期望，你最终能成为你想成为的人。我期望你有时能够驻足于这个令你感到惊叹的世界，体会你从未有过的感觉。我期望你能见到其他与你观点不一样的人们。我期望你能有一个值得自豪的人生。我期望你勇于挑战自我。跌倒了再自我爬起来。过自我想要的人生。如果现实和你想象的生活不一样，我期望你能有勇气，重新启程。
3.本杰明，咱们命中注定要失去所爱之人，不然咱们怎样知道，他们在咱们的生命中有多重要?有些时候我觉得很好笑，那些在咱们记忆里占据很小一部分的人，你竟然一辈子都忘不掉。爱一个人的最高境界 就是一直守望着她，直到她的性命结束，然后自己承担起所有相思、悲伤与痛苦直到自己消失在这个世界上。
4.当你不如意时，你能够破口大骂，诅咒命运，但到最后，还是要放手。
5.我一直等着，等着状况变好，但我自己从未做过什么，人生就这么平白无故地浪费了。
【河北孟村县交警执法连蒙带吓 莫须有罚款理由随意编】以事实为依据，以法律为准绳，是实施行政处罚的基本原则，更是执法人员最基本常识。
据卡友提供视频和叙述事实经过，在经历河北省孟村县交警大队行政处罚过程中，交警采取了蒙骗、恐吓手段，违背违法事实情节，虚构罚款数额，作出的罚款理由，竟然是随意捏造出来。使具有惩戒违法行为的行政处罚，沦为孟村县交警“生意”窍门，不择手段罚到钱为目的。
▼孟村县交警执法现场视频片段
6月5日19时许，耿师傅驾驶货车途经孟村县境内公路时，被守株待兔在此的交警拦截检查，认为耿师傅的车辆GPS卫星定位驾驶员卡没插，张口要罚款2000元--5000元记3分。高额的罚款和记分，吓得耿师傅连连求情，交警看火候已到，去除《行政处罚法》“拟作出的行政处罚内容及事实、理由、依据”的规定，熟练的开出100元不记分处罚决定书。耿师傅也不知道罚的啥，更是不敢问，识趣的离开。
▼孟村县交警作出的不按规定车道行驶处罚决定书
近两年，听到过无数司机被罚不按规定车道行驶的罚款，也见到过众多地方交警开出的不按规定车道的处罚决定书，可就是没有看到过不按车道行驶的真实过程。孟村县交警大队的罚款，算让小编长了见识，有幸目睹了孟村县交警作出的“不按规定车道行驶”的违法“长”的啥模样！
查遍现行的有关道路交通安全方面的法律、法规、规章和河北省公安厅的规定，始终未曾找到孟村县交警所述的GPS卫星定位驾驶员卡没插，罚款2000元--5000元记3分的执法依据。更未找到GPS卫星定位驾驶员卡没插，变身为不按规定车道行驶的执法依据。不由感叹孟村县交警有超强本领，能修法改规，扩大自己权力，改变思路，创新罚款招数，太有才了！
▼孟村县交警大队作出处罚决定书视频截屏
执法者应成为守法的标杆，是尊法守纪的典范。对照孟村县交警大队作出的处罚决定书，对照《行政处罚法》第四十二条“执法人员不得少于两人”和《道路交通安全法》第一百零七条“由执法人员签名或者盖章”的规定，孟村县交警大队作出的处罚决定书，交通警察无一人签名、盖章，空空如也，足见孟村县交警对法律的藐视和执法违法嚣张。
执法者只有严格守法，才能公正而有力地执法，才能让社会大众信服。孟村县交警执法作出的处罚，严重的破坏了法律的尊严，败坏了交警的形象，侵犯了司机的合法权益，请孟村县交警主管部门加强管理，倾听民声，制止和纠正孟村县交警执法违法行为，作出让人信服的回应。
转自：邯郸马龙
本帐号为公司AI测试账号：本平台关注正能量，弘扬正气！有深度，有思想，有温度。关注政经新闻，关注廉洁、廉政之事，揭露腐败，讲好中国故事。除署名原创的文章外，部分文章和图片转载于互联网平台，转载的文章本公众号都会标明来源和出处，具体来源不详的将标注来源于网络。本平台不承担由于文图转载所带来的一切连带责任，如被报道单位觉得转载文章有出入，可先联系原创平台交涉，理解万岁！因为版权归，如有涉嫌侵权请联系删除！感谢！合作为盼！若侵犯了您的合法权益，请持相关证明材料与我们联系
据卡友提供视频和叙述事实经过，在经历河北省孟村县交警大队行政处罚过程中，交警采取了蒙骗、恐吓手段，违背违法事实情节，虚构罚款数额，作出的罚款理由，竟然是随意捏造出来。使具有惩戒违法行为的行政处罚，沦为孟村县交警“生意”窍门，不择手段罚到钱为目的。
▼孟村县交警执法现场视频片段
6月5日19时许，耿师傅驾驶货车途经孟村县境内公路时，被守株待兔在此的交警拦截检查，认为耿师傅的车辆GPS卫星定位驾驶员卡没插，张口要罚款2000元--5000元记3分。高额的罚款和记分，吓得耿师傅连连求情，交警看火候已到，去除《行政处罚法》“拟作出的行政处罚内容及事实、理由、依据”的规定，熟练的开出100元不记分处罚决定书。耿师傅也不知道罚的啥，更是不敢问，识趣的离开。
▼孟村县交警作出的不按规定车道行驶处罚决定书
近两年，听到过无数司机被罚不按规定车道行驶的罚款，也见到过众多地方交警开出的不按规定车道的处罚决定书，可就是没有看到过不按车道行驶的真实过程。孟村县交警大队的罚款，算让小编长了见识，有幸目睹了孟村县交警作出的“不按规定车道行驶”的违法“长”的啥模样！
查遍现行的有关道路交通安全方面的法律、法规、规章和河北省公安厅的规定，始终未曾找到孟村县交警所述的GPS卫星定位驾驶员卡没插，罚款2000元--5000元记3分的执法依据。更未找到GPS卫星定位驾驶员卡没插，变身为不按规定车道行驶的执法依据。不由感叹孟村县交警有超强本领，能修法改规，扩大自己权力，改变思路，创新罚款招数，太有才了！
▼孟村县交警大队作出处罚决定书视频截屏
执法者应成为守法的标杆，是尊法守纪的典范。对照孟村县交警大队作出的处罚决定书，对照《行政处罚法》第四十二条“执法人员不得少于两人”和《道路交通安全法》第一百零七条“由执法人员签名或者盖章”的规定，孟村县交警大队作出的处罚决定书，交通警察无一人签名、盖章，空空如也，足见孟村县交警对法律的藐视和执法违法嚣张。
执法者只有严格守法，才能公正而有力地执法，才能让社会大众信服。孟村县交警执法作出的处罚，严重的破坏了法律的尊严，败坏了交警的形象，侵犯了司机的合法权益，请孟村县交警主管部门加强管理，倾听民声，制止和纠正孟村县交警执法违法行为，作出让人信服的回应。
转自：邯郸马龙
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