【世俗因果和胜义因果】（上）
“因果”问题关系到佛法的命脉，是个大问题，也是极其敏感的话题。
一、万法皆空，因果不空
首先，这里的“因果”属不属于万法？
如果这里的因果属于万法，因果就在万法之中。万法皆空，就是全都空，那属于万法的这个“因果”会不空？如果属于万法的“因果”不空，那就不能说万法皆空。至多只能说万法当中，除了“因果”之外其他都空。如果这个“因果”不属于万法，这个不属于万法的“因果”，是什么因果？
其次，佛法说的“空”，空什么？
是空凡夫以为的凡夫境界；是空凡夫以为存在而圣者认为不存在的。在这个理解的基础上，我们就可以讨论因果问题，理解“万法皆空，因果不空”这八个字。
那么，万法皆空，这里的“万法”指什么？是指凡夫以为的凡夫境界，是指凡夫以为的存在而圣者认为不存在的。
二、“因果”到底空不空？
1、二时教法讲的“因果”
从佛陀的二时教法来说，六尘、六识皆是凡夫以为的凡夫境界。因此凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。
举个例子，一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种“因”，这只老虎当然就是“果”。这个老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，凡夫认为肯定不空，认为这样的道理是理所当然的、毋庸置疑的。
但是佛陀二时教法，经过“四重二谛”对凡夫境界的解构，以至于到了究竟中观，佛陀要告诉我们——其实这只老虎根本无生，它如同老王梦里的老虎。老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后会发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是“戏论”，因为梦中的老虎压根儿没妈，因此对于凡夫以为的凡夫境界的老虎的妈妈与老虎的因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。
从佛陀二时教法来说，只要你认同“因不生，故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解的话，那么“万法皆空，因果必空”，而不是因果不空。以上，是佛陀二时教法对“因果”的解读。
2、三时教法讲的“因果”
在三时教法里，圆满地解答了“因果”问题。从佛陀三时教法来说，是有不同于二时教法讲的“因果”的。
比如说生了翳病的眼睛，也就是飞毛症，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明非把这个影误执为眼睛之外的毛。对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外的毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处，寻找这个毛的“因”。在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的、真实不虚的。
可是，佛陀在三时教法里告诉我们，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个“毛”找产生的原因，佛陀依然称为“戏论”。
在三时教法里，给凡夫认为“毛”应该有“因”的这个因果关系，给它起个名字叫“世俗因果”。因此从佛陀三时教法来说，只要你认同了毛其实只是错觉，只是虚妄分别，毛根本不存在，那万法皆空，这个“世俗因果”必须空，不能不空。
“因果”问题关系到佛法的命脉，是个大问题，也是极其敏感的话题。
一、万法皆空，因果不空
首先，这里的“因果”属不属于万法？
如果这里的因果属于万法，因果就在万法之中。万法皆空，就是全都空，那属于万法的这个“因果”会不空？如果属于万法的“因果”不空，那就不能说万法皆空。至多只能说万法当中，除了“因果”之外其他都空。如果这个“因果”不属于万法，这个不属于万法的“因果”，是什么因果？
其次，佛法说的“空”，空什么？
是空凡夫以为的凡夫境界；是空凡夫以为存在而圣者认为不存在的。在这个理解的基础上，我们就可以讨论因果问题，理解“万法皆空，因果不空”这八个字。
那么，万法皆空，这里的“万法”指什么？是指凡夫以为的凡夫境界，是指凡夫以为的存在而圣者认为不存在的。
二、“因果”到底空不空？
1、二时教法讲的“因果”
从佛陀的二时教法来说，六尘、六识皆是凡夫以为的凡夫境界。因此凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。
举个例子，一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种“因”，这只老虎当然就是“果”。这个老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，凡夫认为肯定不空，认为这样的道理是理所当然的、毋庸置疑的。
但是佛陀二时教法，经过“四重二谛”对凡夫境界的解构，以至于到了究竟中观，佛陀要告诉我们——其实这只老虎根本无生，它如同老王梦里的老虎。老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后会发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是“戏论”，因为梦中的老虎压根儿没妈，因此对于凡夫以为的凡夫境界的老虎的妈妈与老虎的因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。
从佛陀二时教法来说，只要你认同“因不生，故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解的话，那么“万法皆空，因果必空”，而不是因果不空。以上，是佛陀二时教法对“因果”的解读。
2、三时教法讲的“因果”
在三时教法里，圆满地解答了“因果”问题。从佛陀三时教法来说，是有不同于二时教法讲的“因果”的。
比如说生了翳病的眼睛，也就是飞毛症，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明非把这个影误执为眼睛之外的毛。对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外的毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处，寻找这个毛的“因”。在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的、真实不虚的。
可是，佛陀在三时教法里告诉我们，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个“毛”找产生的原因，佛陀依然称为“戏论”。
在三时教法里，给凡夫认为“毛”应该有“因”的这个因果关系，给它起个名字叫“世俗因果”。因此从佛陀三时教法来说，只要你认同了毛其实只是错觉，只是虚妄分别，毛根本不存在，那万法皆空，这个“世俗因果”必须空，不能不空。
道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神和阳气，在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。诸相非相。心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他本性是阴毒的，磁场变大，意识变膨胀的要注意，那就在拉伸转移你们的灵体轨道，不知道的心性上就被他那么挂着，被他俩利用着，对他用感情的灵体都能被带下去，我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹储存在身体里的这就是灵体，增强他自己的生命，气力，大家注意吧你们不了解他的真面目，太阴险了，我也不敢相信，但这是真的，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了所以一定要有人转告大家。他讲课的时候就不老实到处收人元气元精元神，2014年有段时间全国都有点邪道，都是他整的，没有二元对立，不对立也能解决好事情，不二法门，只在于心，唯心造，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神和阳气，在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。诸相非相。心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他本性是阴毒的，磁场变大，意识变膨胀的要注意，那就在拉伸转移你们的灵体轨道，不知道的心性上就被他那么挂着，被他俩利用着，对他用感情的灵体都能被带下去，我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹储存在身体里的这就是灵体，增强他自己的生命，气力，大家注意吧你们不了解他的真面目，太阴险了，我也不敢相信，但这是真的，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了所以一定要有人转告大家。他讲课的时候就不老实到处收人元气元精元神，2014年有段时间全国都有点邪道，都是他整的，没有二元对立，不对立也能解决好事情，不二法门，只在于心，唯心造，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
[害羞]NONAME:栖神冥累
开卷《肇论》，感觉需要摘录很多，认真认真，理解记忆。
《肇论》是东晋时期著名佛学理论家僧肇著作的汇集。据《高僧传》卷六载，俗姓张，京兆长安今陕西西安人，出生于一个贫苦的家庭。由于家境贫寒，僧肇以代人抄书为业。*遂因缮写，乃历观经史*，熟悉了中国的传统文化，这为他日后融会中印思想，在中国化佛学方面作出重要的理论贡献奠定了基础。
《肇论》共包括四篇重要的佛学专论，在批判总结魏晋玄佛合流的基础上，分别从不同的方面发挥了佛教般若性空学说。它们是:《物不迁论》，主要论述了动静问题，论证动静变化都是不真实的假象，破除对*有物流动*的执着。《不真空论》，主要从有无观上立论论证世界万法既不是真有，也不是真无，而是非有非无，有无皆空。万法皆空，并非万法不存在，而是万法虚假不真实。
《般若无知论》，主要发挥*以无知之般若，照彼无相之真谛*的般若空观之义旨，即以佛教的般若智慧来观照万法性空的真实本质。《涅槃无名论》，这是将般若性空学说用于解释佛教理论的涅槃解脱之圣境，说明涅槃既非世俗的有，也非世俗的于，它寂寥虚旷，不可以名得，微妙无相，不可以有心知，对无名无说、超言绝相的涅槃是不可有任何执着的。
栖神冥累。《肇论》对超凡入圣提供一整套的理论。感恩一切！
[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡][咖啡]晴天好心情。
开卷《肇论》，感觉需要摘录很多，认真认真，理解记忆。
《肇论》是东晋时期著名佛学理论家僧肇著作的汇集。据《高僧传》卷六载，俗姓张，京兆长安今陕西西安人，出生于一个贫苦的家庭。由于家境贫寒，僧肇以代人抄书为业。*遂因缮写，乃历观经史*，熟悉了中国的传统文化，这为他日后融会中印思想，在中国化佛学方面作出重要的理论贡献奠定了基础。
《肇论》共包括四篇重要的佛学专论，在批判总结魏晋玄佛合流的基础上，分别从不同的方面发挥了佛教般若性空学说。它们是:《物不迁论》，主要论述了动静问题，论证动静变化都是不真实的假象，破除对*有物流动*的执着。《不真空论》，主要从有无观上立论论证世界万法既不是真有，也不是真无，而是非有非无，有无皆空。万法皆空，并非万法不存在，而是万法虚假不真实。
《般若无知论》，主要发挥*以无知之般若，照彼无相之真谛*的般若空观之义旨，即以佛教的般若智慧来观照万法性空的真实本质。《涅槃无名论》，这是将般若性空学说用于解释佛教理论的涅槃解脱之圣境，说明涅槃既非世俗的有，也非世俗的于，它寂寥虚旷，不可以名得，微妙无相，不可以有心知，对无名无说、超言绝相的涅槃是不可有任何执着的。
栖神冥累。《肇论》对超凡入圣提供一整套的理论。感恩一切！
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