余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
✋热门推荐