生日
快乐
原来每年这一天说声快乐，家人、团圆、欢乐。每一年这一天像水滴般不喧腾又柔声地让我们感受内心的欢愉，渗透肌肤到达心脉的底层要我们记住 岁月里的日子啊 就该这般，触手可及的温暖，就连空气都饱和在你喜欢的温度。瞧，我们如此 本该如此 如此熟悉 对待瓣瓣晨昼阿！
浓郁的日子夹杂着空白的缝隙 ，我想写到这里，心里也明朗了许多
3字开头 快乐[心]
快乐
原来每年这一天说声快乐，家人、团圆、欢乐。每一年这一天像水滴般不喧腾又柔声地让我们感受内心的欢愉，渗透肌肤到达心脉的底层要我们记住 岁月里的日子啊 就该这般，触手可及的温暖，就连空气都饱和在你喜欢的温度。瞧，我们如此 本该如此 如此熟悉 对待瓣瓣晨昼阿！
浓郁的日子夹杂着空白的缝隙 ，我想写到这里，心里也明朗了许多
3字开头 快乐[心]
净土法门法语：真正发心念佛，佛菩萨照顾你https://t.cn/A6M2naim
「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」真发心！真发心对这个世间没有留恋，真发心对这个世间没有所求，还有留恋、还有所求，是假的不是真的。所以发心的人很多，真的很少！得二十五位菩萨日夜护持，你的冤亲债主都不能够干扰你，他们护法，不得其便，这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身，男女老少都有，那是什么？那是鬼神得其便。有些人带著非常深的怨恨，来索命、来讨债；也有些鬼神看到你往生，他感动，把过去这冤业一笔勾消，他求超度，这都是属於有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的，装不出来。中国有这些事情，外国也有。前几个月我在日本讲经，我打听日本有没有？有，有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情，这些事情在今天很普遍，不是某一个地方有，处处都有，你能说它是假的吗？所以佛在《十往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归於净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士著的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。於念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执著里头变现出来的，离开分别执著你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执著，执著就错了。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。
下面念老在这里做个总结，「由上可见」，上面所举的这个例子你能够看到，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，於一切时处，拥护加持」，念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的，你要问为什么？我们凡夫不知道，这些诸佛菩萨、护法神都知道，因为你本来是佛，只是现在带著妄想分别执著而不能放下，你把妄想分别执著统统放下，你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，这一念转过来就成佛了，这一念迷了佛就变成凡夫，凡夫跟佛不二、没有丝毫差别，就是迷悟不同。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中，在过去生生世世当中，不造恶业、不结恶缘，这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘，在这一生当中行菩萨道安安稳稳，没有遭受重大的挫折，或者说挫折没有把你难倒，这什么原因？读这段经文懂得了，善神护持你，菩萨护持你，诸佛护持你。总而言之，都是属於他力，才能够化险为夷，称为易行道。易行道也不容易，这么多佛菩萨护持。
「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，这是真正发心念佛的。《十往生经》里面说得好，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」真发心！真发心对这个世间没有留恋，真发心对这个世间没有所求，还有留恋、还有所求，是假的不是真的。所以发心的人很多，真的很少！得二十五位菩萨日夜护持，你的冤亲债主都不能够干扰你，他们护法，不得其便，这个人不多。这么多年来我们在道场上看到许多附身，男女老少都有，那是什么？那是鬼神得其便。有些人带著非常深的怨恨，来索命、来讨债；也有些鬼神看到你往生，他感动，把过去这冤业一笔勾消，他求超度，这都是属於有善根的那些鬼神。这些事情我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的，装不出来。中国有这些事情，外国也有。前几个月我在日本讲经，我打听日本有没有？有，有附体的、有通灵的。几乎在全世界每个地区都发生过这个事情，这些事情在今天很普遍，不是某一个地方有，处处都有，你能说它是假的吗？所以佛在《十往生经》上这些话，我们应当谛信，真相信他，不是假话。
「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归於净土。真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士著的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。於念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。
障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执著里头变现出来的，离开分别执著你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执著，执著就错了。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。
下面念老在这里做个总结，「由上可见」，上面所举的这个例子你能够看到，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，於一切时处，拥护加持」，念佛人他的福报功德由此可知。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念」。没有不加持的，你要问为什么？我们凡夫不知道，这些诸佛菩萨、护法神都知道，因为你本来是佛，只是现在带著妄想分别执著而不能放下，你把妄想分别执著统统放下，你就立地成佛了。凡夫跟佛的差别在一念之间，这一念是弥勒菩萨所说的一念，也就是一千六百兆分之一秒，就那一念，这一念转过来就成佛了，这一念迷了佛就变成凡夫，凡夫跟佛不二、没有丝毫差别，就是迷悟不同。「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。这真的一点都不假。哪个人在这一生当中，在过去生生世世当中，不造恶业、不结恶缘，这不可能的事情。既然有恶业、有恶缘，在这一生当中行菩萨道安安稳稳，没有遭受重大的挫折，或者说挫折没有把你难倒，这什么原因？读这段经文懂得了，善神护持你，菩萨护持你，诸佛护持你。总而言之，都是属於他力，才能够化险为夷，称为易行道。易行道也不容易，这么多佛菩萨护持。
宣化上人：什麼事情使人最危險？
發布：清凡居士日期:2020/1/15 17:36:00閱讀：測速度，不顯示
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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