《類經》
【类经三卷】
藏象类（一）
十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
【类经三卷】
藏象类（一）
十二官（《素问.灵兰秘典论》全O一）
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？（脏，藏也。六脏六腑，总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏；合言之，则皆可称脏，犹言库藏之藏，所以藏物者。如《宣明五气篇》曰，心藏神，肺藏魄之类是也。相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分。O藏，去声。）歧伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之宫也，神明出焉。（心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治节出焉。（肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故曰治节出焉。节，制也。O相，去声。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝属风木，性动而急，故为将军之官。木主发生，故为谋虑所出。）胆者，中正之官，决断出焉。（胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出。胆附于肝，相为表里，肝气虽强，非胆不断。肝胆相济，勇敢乃成。故《奇病论》曰：肝者中之将也，取决于胆。）膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（膻中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官。《行针篇》曰：多阳者多喜，多阴者多怒。膻中为二阳脏所居，故喜乐出焉。按十二经表里，有心包络而无膻中。心包之位正居膈上，为心之护卫。《胀论》曰：膻中者，心主之宫城也。正合心包臣使之义，意者其即指此欤？O膻，唐坦切。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。（脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官。五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉。O《刺法论》曰：脾为谏议之官，知周出焉。见运气类四十三。）大肠者，传道之官，变化出焉。（大肠居小肠之下，主出糟粕，故为肠胃变化之传道。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟粕由此而于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。）肾者，作强之官，伎巧出焉。（伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之宫。水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。）三焦者，决渎之官，水道出焉。（决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉。膀胱有下口而无上囗，津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。《营卫生会篇》曰：水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗λ膀胱。正此谓也。然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此。元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母。知气化能出之旨，则治水之道，思过半矣。气化大义，又见三焦胞络命门辨及膀胱图注中。）凡此十二官者，不得相失也。（失则气不相使而灾害至矣。）故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。（心尘明则十二官皆安，所以不殆。能推养生之道，以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。）主不明则十二宫危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明神无所主，而脏腑相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职，所以十二脏皆危，而不免于殃也。身且不免，况于天下乎？重言戒之者，甚喜心君之不可不明也。）至道在微，变化无穷，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者相与谈是哉？）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？（窘，穷也。瞿瞿，不审貌。闵闵，忧恤也。消者瞿瞿，孰知其要，谓十二宫相失，则精神日消，瞿瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也？闵闵之当，孰者为良，谓能忧人之忧而恤人之危者，又孰知以当其明哲之良哉？盖甚言知道之少也。《气交变大论》作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一。O瞿音劬。）悦愧之数，生于毫厘，（恍惚者，无形之始。毫厘者，有象之初。即至道在微之征也。）毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之其形乃制。（亳厘者，度量之所起也。千之万之者，积而不已，而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以变化虽多，原则一耳。故但能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。）黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不教受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。（洗心日斋，远欲曰戒。盖深散大道，而示人以珍重之甚也。）
藏象（《素问.六节藏象论》O二）
帝曰：藏象何如？（象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象。）岐曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（心为君主而属阳，阳主生，万物之以存亡，故曰生之本。心藏神，神明由之以变化，故曰神之变。心主血脉，血足则面容光彩，脉络满盈，故曰其华在面，其充在血脉。心属火，以阳脏通于夏气，故为阳中之太阳。）肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为太阳之太阴，通于秋气。（诸气皆主于肺，故曰气之本。肺藏魄，故曰魄之处。肺主一身之皮毛，故其华在毛，其充在皮。肺金以太阴之气而居阳分，故为阳中之太阴，通于秋气。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通手冬气。（肾者，胃之关也，位居亥子，开窍二阴而司约束，故为主蛰封藏之本。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也。发为血之余，精足则血足而岁盛，故其华在发。肾之合骨也，故其充在骨。肾为阴藏，故为阴中之少阴，通于冬气。O愚按：新校正言全元起本及《甲乙经》、《太素》俱以肺作阳中之少阴，肾作阴中之太阴。盖谓肺在十二经虽属太阴，然阴中阳中，当为少阴也；然阴在阴中，当为太阴也。此说虽亦理也，然考之《刺禁论》云：膈肓之上，中有父母。乃指心火肺金为父母也。父曰太阳，母曰太阴，自无不可；肾虽属水而阳生于子，即曰少阴，于义亦当。此当仍以本经为正。）肝者，疲极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。（人之运动，由乎筋力，运动过劳，筋必疲极。肝藏魂，故为魂之居。爪者筋之余，故其华在爪，其充在筋，肝属木，位居东方，为发生之始，故以生血气。酸性木之味。苍者木之色。木旺于春，阳犹末盛，故为阳中之少阳，通于春气。O按：上文三脏，皆不言色味，而肝脾二脏独言之，意必脱简也。五脏色味，详载《五运行大论》及《阴阳应象大论》等篇，见后五、六。O疲音皮。）脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，（此六者皆主盛受水谷，故同称仓廪之本。营者水谷之精气也，水谷贮于六腑，故为营之所居而皆名曰器，凡所以化糟粕转五味者，皆由乎此也。O粕音朴。）其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。（四白，唇之四际白肉也。唇者脾之荣。肌肉者脾之合。甘者土之味。黄者土之色也。脾以阴中之至阴而分旺四季，故通于土气。此虽若指脾为言，而实总结六腑者，皆仓廪之本，无非统于脾气也，故曰此至阴之类。）凡十一脏，取决于胆也。（五脏六腑，共为十一，禀赋不同，情志亦异，必资胆气，庶得各成其用，故皆取决于胆也。O愚按：五脏者，主藏精而不泻，故五脏皆内实；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虚。惟胆以中虚，故属于腑；然藏而不泻，又类乎脏。故足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。然东垣曰：胆者少阳春升之气，春气升则万化安。故胆气春升，则余脏从之，所以十一脏皆取决于胆。其说亦通。）
【《陈情表》古今异义词（一）】1.不行：九岁不行
(古义：不能走路今义：不可以或能力不够)
2.成立：零丁孤苦，至于成立
(古义：成人自立。今义：(组织、机构等)正式建立)
3.上报：非臣陨首所能上报
(古义：报答今义：向上级报告或刊登在报纸上)
4.秀才：后刺史臣荣举臣秀才
(古义：优秀人才今义：明清两代生员的通称)
(古义：不能走路今义：不可以或能力不够)
2.成立：零丁孤苦，至于成立
(古义：成人自立。今义：(组织、机构等)正式建立)
3.上报：非臣陨首所能上报
(古义：报答今义：向上级报告或刊登在报纸上)
4.秀才：后刺史臣荣举臣秀才
(古义：优秀人才今义：明清两代生员的通称)
因此，从1940年夏/天开始，Hi/tl/er向所/有高/级/军/官赠/送了大量金/钱/礼/物。
副/官的记录：……Fu/hr/er谈到了法/国/战/役带来的晋/升，并谈到了他授/予国/防/军/最/高/将/领/的/荣/誉。他有意识地、有意地这样做，他也从这里的历史中吸取了教训。在古代……国/王和皇/帝会向那些对他们有重大贡/献的人赠/送大量礼物，普/鲁/士国王在这方面也很慷慨。这是一个非常聪/明的做法，因为一个人对一个英/雄/行/为或成/就越尊敬，他就越感/激...…完全不顾他的观点……感/谢为他赢/得这项荣誉的人……因此(fu/hre/r)也给他们附/加这些荣誉……当战争最终胜利时，他在土地分配上也不会吝/啬。许多贵/族/庄/园都是这样产生的，甚至腓/特/烈/大/帝在这方面也非常慷/慨。Fu/hr/er不要求将/军成为国/家/社/会/主/义/者，但他确实要/求……将/军/们要在政/治上完全服/从国/家/领/导，盲/目/执/行/国/家/领/导/想要的命/令。如果他从fu/h/rer那里获得了相应的荣/誉，并因此自然而然的感到受到束/缚，那么（服从命令）对每个人来说都更容易，即使是违背内心的信念。
这种支/付是按照希/特/勒1940年8月8日的命令开始的，除了例外。新晋升的G/öri/ng每月收到惊人的2万马克，而不是陆/军/元/帅的4000马克。
Hit/ler立即向受/援/者明确说明为什么他们会收到额/外的款项。在8月8日的命令下达不到一周后，Fü/hre/r举办了一个私/人/仪/式，他向他的12名新元/帅颁发了权/杖，这些权/杖是希/特/勒自行支/配的资/金/购/买的，成本为7.2万马克。希/特/勒在展示这些昂贵的玩意儿时，煞/费/苦/心地提到他对军/事/指/挥中盲/目/忠/诚的重/视。正如新任陆军上将费/多/尔·冯·博/克(Fe/dor vo/n Bo/ck)在日记中所写的那样，“Fü/hr/er在帝/国/总/理/府向我们展/示了陆/军/元/帅的权/杖。他强调，德/国/人/民/的团/结是多么必要，国/防/军也完全拥护国/家/社/会/主/义/思/想是多么绝对必要。”
引人注目的是，布/拉斯/科维/茨没有出席这次仪式。他的多次抱怨使他在2月份受到冯·布/劳/希/奇的警告，5月份被调/职，并成为唯一一个在7月份没有晋/升/为/元/帅的将/军。这种事传达的信息很明确，即良好的行为将得到奖/励，与他有摩/擦不仅会导致事/业/停/滞，还会导致收/入减/少。
收到特别费用的高/级/军/官似乎告诉自己，这是给每个陆/军/元/帅或将/军的合/法/报/酬。夏/洛/特·冯·布/劳/希/奇和露/西·玛/丽/亚·隆/美/尔夫人在战后（把这些报酬）区分了两种情况:一种是一些陆/军/元/帅(不包括她们的丈夫)接受的大/额/礼/物是非/法的，另一种是所有陆/军/元/帅(包括她们的丈/夫)每月收到的报/酬。
……（Ric/hth/ofe/n认为他们收到这些报酬是合理的）……
然而，这样的逻辑是非常牵强的。毫无疑问，这笔钱远远超出了通常的军/饷。
首先，钱是有条件的;拉/默/斯在一份类似于合同的文件中明确表示，未来的支/付取决于未/来的行为。一旦晋升为总/司/令或元/帅，军/官就会收到拉/默/斯的秘/密/信/件，告知他新获得的免/税/财/产。由于下面讨论的原因，没有关于收/件/人反应的文件;但我们可以假设，在大多数情况下，这笔意/外/之/财都被欣然接受了，比如Ro/mm/el在指挥非/洲/军/团时得知了他/的书的版/税，或者是1941年9月v/on·Le/eb在列/宁/格/勒郊/区的记录，当时他热/情地感谢拉/默/斯关于他25万RM生/日/支/票的“善/意/通/知”。
………
副/官的记录：……Fu/hr/er谈到了法/国/战/役带来的晋/升，并谈到了他授/予国/防/军/最/高/将/领/的/荣/誉。他有意识地、有意地这样做，他也从这里的历史中吸取了教训。在古代……国/王和皇/帝会向那些对他们有重大贡/献的人赠/送大量礼物，普/鲁/士国王在这方面也很慷慨。这是一个非常聪/明的做法，因为一个人对一个英/雄/行/为或成/就越尊敬，他就越感/激...…完全不顾他的观点……感/谢为他赢/得这项荣誉的人……因此(fu/hre/r)也给他们附/加这些荣誉……当战争最终胜利时，他在土地分配上也不会吝/啬。许多贵/族/庄/园都是这样产生的，甚至腓/特/烈/大/帝在这方面也非常慷/慨。Fu/hr/er不要求将/军成为国/家/社/会/主/义/者，但他确实要/求……将/军/们要在政/治上完全服/从国/家/领/导，盲/目/执/行/国/家/领/导/想要的命/令。如果他从fu/h/rer那里获得了相应的荣/誉，并因此自然而然的感到受到束/缚，那么（服从命令）对每个人来说都更容易，即使是违背内心的信念。
这种支/付是按照希/特/勒1940年8月8日的命令开始的，除了例外。新晋升的G/öri/ng每月收到惊人的2万马克，而不是陆/军/元/帅的4000马克。
Hit/ler立即向受/援/者明确说明为什么他们会收到额/外的款项。在8月8日的命令下达不到一周后，Fü/hre/r举办了一个私/人/仪/式，他向他的12名新元/帅颁发了权/杖，这些权/杖是希/特/勒自行支/配的资/金/购/买的，成本为7.2万马克。希/特/勒在展示这些昂贵的玩意儿时，煞/费/苦/心地提到他对军/事/指/挥中盲/目/忠/诚的重/视。正如新任陆军上将费/多/尔·冯·博/克(Fe/dor vo/n Bo/ck)在日记中所写的那样，“Fü/hr/er在帝/国/总/理/府向我们展/示了陆/军/元/帅的权/杖。他强调，德/国/人/民/的团/结是多么必要，国/防/军也完全拥护国/家/社/会/主/义/思/想是多么绝对必要。”
引人注目的是，布/拉斯/科维/茨没有出席这次仪式。他的多次抱怨使他在2月份受到冯·布/劳/希/奇的警告，5月份被调/职，并成为唯一一个在7月份没有晋/升/为/元/帅的将/军。这种事传达的信息很明确，即良好的行为将得到奖/励，与他有摩/擦不仅会导致事/业/停/滞，还会导致收/入减/少。
收到特别费用的高/级/军/官似乎告诉自己，这是给每个陆/军/元/帅或将/军的合/法/报/酬。夏/洛/特·冯·布/劳/希/奇和露/西·玛/丽/亚·隆/美/尔夫人在战后（把这些报酬）区分了两种情况:一种是一些陆/军/元/帅(不包括她们的丈夫)接受的大/额/礼/物是非/法的，另一种是所有陆/军/元/帅(包括她们的丈/夫)每月收到的报/酬。
……（Ric/hth/ofe/n认为他们收到这些报酬是合理的）……
然而，这样的逻辑是非常牵强的。毫无疑问，这笔钱远远超出了通常的军/饷。
首先，钱是有条件的;拉/默/斯在一份类似于合同的文件中明确表示，未来的支/付取决于未/来的行为。一旦晋升为总/司/令或元/帅，军/官就会收到拉/默/斯的秘/密/信/件，告知他新获得的免/税/财/产。由于下面讨论的原因，没有关于收/件/人反应的文件;但我们可以假设，在大多数情况下，这笔意/外/之/财都被欣然接受了，比如Ro/mm/el在指挥非/洲/军/团时得知了他/的书的版/税，或者是1941年9月v/on·Le/eb在列/宁/格/勒郊/区的记录，当时他热/情地感谢拉/默/斯关于他25万RM生/日/支/票的“善/意/通/知”。
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